O perigo de ser mulher na Índia

 

                Protesto em Nova Deli, Índia, contra estupro de mulheres. @picture-alliance

    O segundo mais populoso país do mundo é também um dos mais perigosos para as mulheres.  A cada 15 minutos é reportado um novo ataque sexual ou estupro a uma mulher no país. Segundo  Sudarshan Varadhan(1), o estupro coletivo e o assassinato de uma mulher em um ônibus em Nova Delhi, em 2012, levou dezenas de milhares de pessoas às ruas em toda a Índia e estimulou o engajamento e ação de estrelas de cinema e políticos, para que se tivesse punições mais severas e novos tribunais agindo rapidamente frente a casos de violência sexual contra as mulheres. 

    No entanto o que se constata é que pouco mudou no decorrer dessa década e desde 2018 quando foram relatados quase 34.000 estupros. Naquele período, enquanto pouco mais de 85% resultaram em acusações formais, apenas 27% desses criminosos chegaram a ser condenados, de acordo com o relatório anual de crimes divulgado pelo Ministério do Interior; um quadro que parece não querer mudar. Grupos feministas afirmam que os crimes contra as mulheres costumam não ser levados a sério e geralmente são investigados por policiais sem muita sensibilidade. Talvez a única mudança atual mais significativa aconteça no quesito divulgação de informação sobre os acontecimentos nesse campo. Os muitos casos brutais de crimes sexuais começam a deixar o ambiente social, policial e familiar restritos para alcançar as manchetes, inclusive na mídia internacional. Esses crimes antes circunscritos aos locais em que ocorriam, muitas vezes negligenciados pela população e autoridades policiais, cada vez ecoam com mais intensidade dentro e fora da Índia, o que permite ampliar o debate para evitar a tradicional impunidade dos agressores e se deixar de culpabilizar as próprias vítimas pela desgraça que lhes é causada. Como reflexo dessa mudança, até mesmo o inerte governo indiano nessas questões de direitos e proteção às mulheres se viu obrigado a não mais ignora-las, vendo-se forçado a rever as leis para coibir abusos sexuais contra mulheres e garantir mais segurança a esse grupo altamente vulnerável e desprestigiado em uma sociedade patriarcal, machista e discriminatória. O perigo para as mulheres indianas reside na própria estrutura social, que ignora e, portanto, continua permitindo a exploração de mulheres através de práticas medievais como o tráfico para trabalhos domésticos, trabalhos forçados, casamentos forçados, e até mesmo para a escravidão sexual. O alto risco de violência sexual no país coloca a Índia à frente de um placar vergonhoso no quesito feminicídio e estupro de vulneráveis superando países como o Afeganistão e a Síria nesse ranking maldito, mesmo estando esses dois países devastados por guerras e conflitos internos, quando se sabe que nessas situações há muitos crimes de guerra que aumentam as chances das mulheres serem vítimas de abusos dessa natureza. Uma colocação mundial vergonhosa e reveladora da dimensão do problema na Índia e de sua dificuldade ou atraso em trabalhar para que possa mudar esse quadro desolador, o que demandaria vontade política e mudanças socioculturais profundas. “A Índia também foi o país mais perigoso do mundo por práticas culturais retrógradas que afetam as mulheres […] apontando para questões como mutilação genital feminina, ataques de ácido e casamento infantil”.(2)

    Algum otimismo para que seja lançado um novo olhar nessa realidade trágica para as mulheres indianas pode vir de mudanças políticas. A vitoria eleitoral que Mamata Banerjee e seu partido obtiveram em Bengala Ocidental, derrotando o partido nacionalista hindu Bharatiya Janata (BJP) do primeiro-ministro Narendra Modi, desafiando muitas previsões, foi um dia histórico para as mulheres na Índia. Com essa vitória, Mamata Banerjee assegurando seu mandato como ministra-chefe passa a ser a única mulher em uma posição tão importante na Índia. Banerjee fez alguns ajustes notáveis ​​em Bengala Ocidental, reservando 50% dos assentos em órgãos locais para mulheres, priorizou o enfoque nas eleitoras consolidando uma sólida base de apoio entre as eleitoras do estado. A vitória de Banerjee representou não apenas uma forte oposição a Modi, mas também a tornou uma mulher poderosa em um país patriarcal. Ninguém esqueceu do trágico ataque que sofreu uma estudante de 20 anos, conhecida apenas como Jana, encurralada por dois homens em uma vila localizada a cerca de 100 quilômetros a oeste de Calcutá, a principal cidade de Bengala Ocidental. O slogan da campanha de 2016 de Banerjee, ‘Maa, Maati, Manush (mãe, pátria, povo)’, priorizou as questões femininas. O brutal incidente de estupro e assassinato de uma mulher dalit em Hathras, Uttar Pradesh (UP), também continua vivo na memória coletiva da população; destaca-se o fato de que, "de acordo com o National Crime Records Bureau, o estado de Uttar Pradesh (UP) sozinho foi responsável por quase 15% de todos os crimes registrados contra mulheres na Índia em 2019. Outro estudo descobriu que entre 2017, quando Yogi Adityanath se tornou o ministro-chefe de UP em 2019, o estado registrou o maior aumento de crimes contra mulheres no país, chegando a 66,7% do total nacional. A imagem de Adityanath de um ministro-chefe que não pode controlar os crimes contra as mulheres não foi bem recebida pelas mulheres de Bengala. Uma jovem bengali observou com desprezo: 'Yogi deve tentar colocar sua própria casa em ordem antes de falar sobre outros estados'”.(3) Enfim, para as mulheres de Bengala Ocidental e para muitas outras na Índia, foi animador poder testemunhar a vitória histórica de Mamata Banerjee sobre o maior partido político do país, o Bharatiya Janata Party (BJP), nas eleições de 2021 para a assembleia do seu estado.

    Vitórias dessa natureza são significativas para que se construam oportunidades concretas das mulheres combaterem eficazmente os crimes sexuais que assolam suas vidas e para que possam encontrar meios de se sentirem valorizadas. Outra estratégia da qual as mulheres têm lançado mão para efetivar essa luta tem sido sair às ruas e exigir das diferentes autoridades no país maior atenção a suas demandas legítimas de respeito e proteção. "Vrinda Grover, advogada da Suprema Corte especializada em casos de agressão sexual, disse que a disposição das mulheres em denunciar crimes sexuais cresceu ‘milagrosamente' […] 'As mulheres estão lutando contra muitas adversidades e não estão desistindo’ […] 'Mesmo que tenham que sair de casa ou deixar suas famílias, elas buscam justiça. O sistema agora está sendo mais desafiado’. Muitos juízes e policiais também surgiram como líderes na 'tentativa de fazer o sistema funcionar.’”(4)

    Mudanças no sistema político e de justiça e principalmente respostas positivas da sociedade a essas mudanças são necessárias para que a Índia deixe de ocupar este triste posto no pódio das campeãs em violência sexual e discriminação contra as mulheres. Sequer um programa de proteção a vítimas de estupro e de suas testemunhas ou treinamento adequado dos funcionários envolvidos com os procedimentos de promoção de justiça e combate a esses crimes existem no país ou, quando previstos não funcionam adequadamente. Há uma grande dificuldade cultural na sociedade indiana em lidar com essa realidade misógina e defender de fato mudanças para que ela seja substituída por respeito às mulheres.  “Leva tempo para mudar a mentalidade, mas o governo indiano deve garantir assistência médica, aconselhamento e apoio jurídico às vítimas e suas famílias e, ao mesmo tempo, fazer mais para sensibilizar os policiais, oficiais do judiciário e profissionais médicos sobre o tratamento adequado de casos de violência sexual’, afirma Meenakshi Ganguly, diretora da HRW para o sul da Ásia.”(5) 

O governo não pode continuar fechando os olhos para o problema e maquiando as estatísticas oficiais, subestimando o número de estupros, por ainda ser considerado um tabu, bem como dificultando sua simples denuncia, transformando-os em assassinatos(6) comuns em nome da hipocrisia política e da manutenção de uma cultura de violência e misoginia.

Antonio C. R. Tupinambá

Fortaleza, 17 de junho de 2021.

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(1) Varadhan, S. One woman reports a rape every 15 minutes in India. Disponível em: <https://www.reuters.com/article/us-india-crime-women-idUSKBN1Z821W>. Acesso em: 17 jun. 2021.

(2) Segundo pesquisa realizada pela Fundação Thomson Reuters. 

Is India the worst place in the world to be a woman? Disponível em: <https://www.dw.com/en/is-india-the-worst-place-in-the-world-to-be-a-woman/a-44406279>. Acesso em: 17 jun. 2021.

(3) Kazim, R. How the Women of Bengal Carried Mamata Banerjee to Victory. Disponível em: <https://thewire.in/politics/west-bengal-women-voters-mamata-banerjee>. Acesso em: 17 jun. 2021.

(4) Indian women still unprotected five years after gang-rape that rocked nation. Disponível em: <https://www.theguardian.com/world/2017/nov/08/indian-women-still-unprotected-five-years-after-gang-rape-that-rocked-nation>. Acesso em: 17 jun. 2021.

(5)idem.

(6) Varadhan, S. One woman reports a rape every 15 minutes in India. Disponível em: <https://www.reuters.com/article/us-india-crime-women-idUSKBN1Z821W>. Acesso em: 17 jun. 2021.

7 x 1

                 Torcedora senta na chuva após a derrota do Brasil contra a Alemanha - Jorge Silva/AP

    2014 foi o ano da goleada histórica da Alemanha sobre o Brasil. Na partida que decidiria um dos finalistas da 20^a Copa do Mundo da FIFA no Brasil, a seleção canarinha foi humilhada pelo time alemão, perdendo o jogo por 7 a 1.

    A derrota massacrante no último jogo disputado pelo Brasil na semi-final dessa copa no Estádio Mineirão, em Belo Horizonte (MG), o famoso 7x1 se estendeu pelo país e poderia representar sete derrotas nacionais que também tivemos naquele ano.

    A merecida goleada tomada pela nação de chuteiras foi apenas o coroamento de sucessivas goleadas que a população brasileira levaria ao longo do ano de 2014. 

    O primeiro gol contra o Brasil veio do Maranhão. Um vídeo divulgava rebeliões, fugas e mortes por decapitação com requintes de barbárie no Complexo Penitenciário de Pedrinhas. Retrato da falência do sistema prisional com superlotação, falta de eficiência do poder judiciário, de medidas sócio-educativas e de reabilitação etc. além da má administração prisional com seus muitos vícios. 

Em fevereiro o segundo gol revela, simbolicamente, uma involução social que se aprofundava no país: um adolescente que teria tentado fazer um assalto foi espancado e preso nu a um poste na zona sul do Rio de Janeiro. Os justiceiros se sentiram bem representados pela jornalista do SBT, Rachel Sheherazade, que afirmou em rede nacional ser compreensível a atitude dos vingadores. Os monstros da TV e da mídia começavam a por as garras de fora e mostrar a que vieram. 

    Um terceiro gol de placa veio também com a abertura em 17 de março da Operação Lava Jato, que não só quis desestabilizar esquemas de corrupção na Petrobrás mas fez um pacto com o lado podre da nação, tornando-se uma farsa e levando o país ao caos atual.

O quarto gol, de não menor repercussão, gerando incredulidade e perplexidade na platéia se espalhou pelas ruas em um movimento crescente que havia começado em 2013. Começaram a dividir esse país perplexo e manipulado, agora também pelas forças da internet e seus recursos midiáticos. O fundamento para um futuro golpe político estava sendo plantado e regado.

    No gol de número cinco, cinco dificuldades que representam e impediram Dilma Rousseff, presidente reeleita, a tomar as rédeas em Brasília e viabilizar seu novo mandato. As circunstâncias econômicas e políticas dificultavam o anúncio de um comandante para a área econômica, a de maior expectativa do mercado; continuou sua saga com o imbroglio na “manobra fiscal” para que o governo pudesse cumprir a meta de superávit primário estabelecida em 2013; as repercussões da Lava Jato e o escândalo de corrupção na Petrobrás continuariam em pauta por um longo tempo, minando suas bases de apoio e seus planos de governabilidade; o início e intensificação de protestos a favor da implementação de um impeachment contra a presidente recém reeleita, inclusive com acenos para a “volta do regime militar” seguido por suas dificuldades face a uma iminente derrocada na economia, que a candidata Dilma havia se esforçado para esconder durante o período eleitoral. 

    O sexto gol também reverberante no estádio e fora dele, o gol que antecipou o fiasco brasileiro no campo também refletiu o estado geral da nação insatisfeita, frustrada, manipulável e, portanto, favorável à idéia de impeachment. Forças ocultas posteriormente catalisadas por um PMDB traidor e ardiloso, que maquiavelicamente desembarcou do projeto de governo do qual fazia parte  mantendo, na surdina e com o aval do vice-presidente Temer, um algoz para Dilma Rousseff: o corrupto, inescrupuloso e agressivo deputado Eduardo Cunha.

    O sétimo gol, o tiro de misericórdia efetuado pela Alemanha contra o Brasil no jogo que tiraria a pátria verde e amarela da disputa final, foi também o gol que desmoralizou a nação do futebol, e deixou-a sem chuteiras, ajoelhada frente à nova potência internacional do esporte, o time de Toni Kroos. A seguir, restou ao Brasil assistir à Alemanha consolidar sua prestigiosa campanha na 20^a Copa do Mundo da FIFA, ao vencer a Argentina na partida final, quando levantaria a taça, merecidamente, de campeã em 2014.

    Em dezembro o Prêmio de consolação para o Brasil e para Dilma Roussef, o único gol, foi a finalização do relatório da Comissão da Verdade, que havia investigado os crimes cometidos durante a ditadura. O documento apontou 377 pessoas como responsáveis pela tortura e assassinatos entre 1964 e 1985. Dilma, que também foi presa política e participou da luta contra o regime militar afirmou na ocasião:  “Estou certa de que os trabalhos produzidos pela comissão resultam do esforço pela procura da verdade, respeito da verdade histórica e estímulo da reconciliação do país consigo mesmo, por meio da verdade e do conhecimento”. O que poderia ser o início de um necessária prestação de contas histórica para que o país se redimisse de seu passado recente sanguinário e cruel foi ofuscado pela política suja com seu crescente estímulo à adesão a atos antidemocráticos que culminou com o golpe de 2016 contra a presidente. 

Em Lima se instala o Peru rural!

                        Pedro Castillo, vencedor das eleições presidenciais no Peru em 2021.

O fujimorismo, que nasceu com o autogolpe político-militar do ex-presidente peruano Alberto Fujimori insiste em querer se perpetuar no país andino, nosso vizinho. Naquela altura ouviu-se falar de mais de duzentos mil mulheres sendo esterilizadas compulsivamente, além de um acordo escuso com o Fundo Monetário Internacional (FMI), que foi a base de uma ditadura de sustentação a uma elite para dominar o país e permitir a permanência de Fujimori por dez anos no poder.  Condenado em 2009 a 25 anos de prisão por massacres sucessivos a membros do grupo guerrilheiro Sendero Luminoso e do Movimento Revolucionário Tupac Amaru; envolvido em escândalos de corrupção e fugitivo da justiça  o ex-presidente deve permanecer preso até 2032. Fujimori também foi considerado culpado pelos assassinatos ocorridos em La Cantuta, região serrana próxima a Lima. Ainda entram para sua conta nove estudantes e um professor da Universidade Nacional Enrique Guzmán y Valle que foram sequestrados e mortos. Na sua longa lista de crimes não podem ser esquecidos os sequestros do jornalista Gustavo Gorriti e do empresário Samuel Dyer, mantidos reféns no porão do Serviço de Inteligência do Exército. O grande sonho da filha candidata ao posto mais alto no Peru, Keiko Fujimori, seria indultar o pai condenado. O país se livrou deste destino cruel com a vitória do seu opositor, o esquerdista  Pedro Castillo, que venceu as eleições presidenciais com menos de 1% de diferença de votos. A Força Popular, partido liderado por Keiko, também perdeu representatividade no parlamento. Com apenas 7,1% dos votos, o seu partido deve chegar a somente 12 das 130 cadeiras, o que aponta para a perda de influência do fujimorismo no país. Resistências em setores da sociedade com lembranças ruins dos tempos de desrespeito aos direitos humanos e alta corrupção  se misturam à simpatia dos que relatam sobre os anos de terrorismo e seu combate pelo pai de Keiko, levando os eleitores a uma grande polarização. A posição de Castillo, professor rural e sindicalista, em favor à renegociação das condições de exploração das empresas de gás e mineração, custaram-lhe falsas acusações de querer implementar o comunismo no Peru. Por essa posição o candidato recebeu os maiores ataques de seus adversários durante a campanha. A comparação mais comum é a de que Castillo vai transformar o Peru em outra Venezuela. Não por menos, o político que faz oposição ao governo naquele país Leopoldo López foi ao Peru para se engajar na campanha em favor de Keiko Fujimori. Essa falsa afirmativa foi amplamente explorada pela imprensa, televisão e viralizada nas redes sociais.

Nascido há 51 anos em uma minúscula aldeia da serra de Cajamarca, nos Andes, Castillo entrou na política depois de protagonizar uma greve sindical de professores que o tornou popular em 2017. Tentou formar seu próprio partido de professores, mas não conseguiu coletar assinaturas, pois o processo coincidiu com o início da pandemia. Acabou aderindo, mais por conveniência do que por convicção, ao Peru Livre, uma formação regional, a primeira que pode chegar à presidência vinda da periferia.(1) O chefe do partido é Vladimir Cerrón, um político de esquerda dogmático e populista. A influência de Cerrón no gabinete de Castillo é outro mistério. O professor negou-o em público várias vezes, sabendo que Cerrón é muito impopular na esquerda mais centrada e urbana. Por aí vieram muitos dos ataques do fujimorismo. Por exemplo, o temor de não respeitar as instituições.(2)

A vitória, mesmo que apertada de Pedro Castilho sobre Keiko Fujimori nessas eleições, estanca o fortalecimento e crescimento do malfadado fujimorismo, apesar de não trazer em seu bojo uma promessa clara de evolução nos temas sociais. Ao contrário, já no início de sua campanha apresentou-se com propostas bastante retrógradas nesse campo. Afirmou abertamente ser afeito a valores cristãos conservadores e que, por exemplo, não apoiaria o casamento gay, apesar de que poderia propo-lo em uma nova constituição.  

Revolucionário na economia, mas conservador nos costumes, o candidato tem posições controversas sobre direitos das mulheres e minorias. Contrário ao matrimônio igualitário e à educação com perspectiva de gênero, Castillo é criticado por movimentos sociais progressistas por essa postura. Ao contrário de Keiko Fujimori, ele afirma que não está fechado ao avanço desse debate[…] Mendoza [candidata da esquerda alternativa urbana] afirma que há um caminho para o diálogo nesses temas. Essa foi a principal cobrança dela quando saiu o resultado do primeiro turno e gerou um pacto de 10 pontos em que o professor se compromete a aprofundar a democracia e a respeitar as minorias, os povos originários e os direitos humanos.(3)

O apoio da esquerda moderada, representada por Verónika Mendoza veio em 5 de maio, após as votações de primeiro turno.  Isso levou Castillo a rever suas posturas, declarando que iria refundar o Estado, aprofundando a democracia, garantindo o exercício dos direitos para todos, em plena igualdade e sem nenhum tipo de discriminação. Ainda que não seja um representante autêntico de esquerda e, em alguns aspectos, retrógrado, principalmente em relação a determinadas políticas sociais e morais, é um passo inicial para evitar a escalada da peste fujimorista e para que ocorram as esperadas mudanças no conturbado cenário político do Peru. 

Antonio. C. R. Tupinambá

Fortaleza, 15 de maio de 2021.

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(1) Grifo nosso!

(2) Quesada, J. D.; Fowks, J. O Peru que o vencedor das urnas Pedro Castillo tem em mente. Disponível em: <https://brasil.elpais.com/internacional/2021-06-13/o-peru-que-o-vencedor-das-urnas-pedro-castillo-tem-em-mente.html>. Acesso em: jun. 2021.

(3) Rocha, L. Quem é Pedro Castillo, o sindicalista que se aproxima da vitória no Peru. Disponível em: <https://revistaforum.com.br/global/quem-e-pedro-castillo-o-sindicalista-que-se-aproxima-da-vitoria-no-peru/>. Acesso em: jun. 2021.

A quem pertence Jerusalém?

 

    A "Cidade Santa” é cenário de um antigo conflito que se atualiza com as intermináveis disputas por sua posse. Jerusalém é dos judeus ou dos árabes? A cidade localizada em um planalto nas montanhas da Judeia entre o mar Mediterrâneo e o mar Morto, uma das mais antigas do mundo, capital de facto e metrópole israelense, é acima de tudo o lar de dois povos que lutam para ter seu domínio e controle. No entanto, sabe-se que somente com um verdadeiro e aberto diálogo entre israelenses e palestinos se superaria a história de ódio dos dois povos e se retomaria a esperança de reconciliação. O controle que hoje exerce Israel sobre Jerusalém não impede que a cidade também siga sendo reivindicada por muçulmanos, que sonham em transformá-la na capital de um Estado palestino livre e soberano. O status legal da cidade é internacionalmente confuso; Jerusalém deveria ser administrada pelas Nações Unidas, conforme decidido em 1947 pela Assembleia Geral da ONU. A Resolução 181 da ONU é clara sobre a divisão da Palestina em dois Estados, um judeu e outro árabe, e também previa sua manutenção sob tutela da ONU, desmilitarizada, sob controle internacional e servindo de capital aos dois novos Estados. O projeto sempre foi objeto de discórdia dos dois lados, o que incitou muita violência entre os dois grupos envolvidos no pretenso acordo, nomeadamente judeu e árabe. "Após a declaração de independência de Israel em 14 de maio de 1948, os exércitos da Jordânia, Egito, Síria, Iraque e Líbano atacaram o Estado recém-proclamado. Como resultado da guerra, Jerusalém foi dividida em uma parte oriental controlada pela Jordânia e uma parte ocidental controlada por Israel”,(1) que na Guerra dos Seis Dias, em 1967, capturou da Jordânia a parte oriental. Em 1980, o parlamento israelense, o Knesset, declarou que toda a área da cidade era a capital inseparável de Israel. O Conselho de Segurança da ONU considerou essa anexação nula e sem efeito na Resolução 478 e desde então vem confirmando a decisão. 

A Organização para a Libertação da Palestina, OLP, proclamou o Estado da Palestina em 1988 e declarou Jerusalém sua capital. A Jordânia já havia desistido de sua reivindicação de Jerusalém Oriental e dos territórios palestinos mais amplos. No decorrer da reaproximação entre israelenses e palestinos, a questão do status final de Jerusalém foi deixada de lado. O tratado de paz de Oslo de 1993 estipulou que deveria haver um tratado separado sobre isso mais tarde. 136 de 193 membros da ONU reconheceram um Estado da Palestina com Jerusalém como sua capital.(2)

No governo Trump, a definição do status de capital para ambos os Estados ficou ainda mais distante de ser conseguida, pois o nomeado presidente aprovou a transferência da Embaixada estadunidense para Jerusalém, o que indiretamente significou o reconhecimento da cidade como legítima capital de Israel. Um acordo israelita-palestino sobre Jerusalem continua sendo  fundamental para a solução da criação de dois Estados soberanos e para tentar resolver o conflito no Oriente Médio. No entanto, com a decisão unilateral do governo estadunidense de reconhecer Jerusalém como a capital de Israel, cidade que está na alma e no coração dos dois povos, os ânimos se acirraram e foi reacendida a disputa pela cidade, trazendo desesperança sobre a possibilidade de uma reconciliação internacionalmente almejada e contribuindo para o acirramento dos conflitos locais com a escalada da violência que torna a vida da população ainda mais dura.

Em 10 de maio de 2021, registraram-se distúrbios violentos em Jerusalém. Trata-se de um confronto no Monte do Templo, que para Israel é o Har Habayt (Monte do Templo) e para os árabes é a Esplanada das Mesquitas (Haram esh-Sharif). A organização governante da Faixa de Gaza retaliou o que chamou de agressão aos árabes de Jerusalém disparando foguetes em direção à Cidade Santa, que logo foram reivindicados pelo Hamas como uma reação ao "crime e agressão" israelenses. Os confrontos entre palestinos e forças de segurança israelenses desde a manhã dessa segunda-feira já causaram ferimentos em mais de 300 pessoas, segundo a organização humanitária Crescente Vermelho Palestino. Mais de 200 pessoas foram levadas ao hospital. De acordo com a polícia israelense, 21 policiais ficaram feridos nos confrontos.

A escalada da violência já vem ocorrendo há semanas. Além dos feridos, há registo de várias mortes em ataques. No foco do conflito também a disputa por terras no distrito de Sheikh Jarrah em Jerusalém Oriental. Para muitos, essa disputa simboliza uma expulsão contínua dos árabes da cidade. O Monte do Templo abriga a Cúpula da Rocha, a Mesquita de Al-Aqsa e o Muro das Lamentações e desempenha importância central no islã e no judaísmo. Para Israel, os ataques feitos pela Hamas a partir da Faixa de Gaza se configuram como uma  justificativa para sua reação com ataques aéreos contra posições do grupo militante palestino. “De acordo com as autoridades na Faixa de Gaza, nove pessoas foram mortas durante os ataques de retaliação israelenses, entre eles, um comandante de alto escalão do Hamas e seus três filhos. Grandes incêndios no Monte do Templo em Jerusalém foram relatados anteriormente ao ataque, o que se diz ter ocorrido durante novos confrontos entre as forças de segurança israelenses e combatentes palestinos.”(3)

Tudo isso ocorre no mês de jejum do Ramadã, quando dezenas de milhares de muçulmanos se reúnem no Monte do Templo para orar. Na manhã de segunda-feira dia 10 de maio, de acordo com a polícia israelense, alguns ativistas atiraram pedras do Monte do Templo em direção a uma rua; ao mesmo tempo uma posição policial também foi atacada, o que levou as forças de segurança a invadir a área imediatamente após esses eventos. “Muitos muçulmanos em todo o mundo mostram solidariedade com o lado palestino. Muitas fotos e vídeos são espalhados nas redes sociais sob a hashtag al-Quds tantafid, que significa ‘Intifada de Jerusalém’. Vários governos estão alimentando ativamente o conflito, especialmente a Turquia: ‘Israel deve parar de atacar os palestinos em Jerusalém’, disse um porta-voz do governo na segunda-feira”.(4)

Uma marcha de milhares de israelenses de direita por ocasião do Dia de Jerusalém de Israel, no qual se festeja a captura de Jerusalém Oriental em 1967, para a tarde de segunda-feira foi   cancelada no último minuto. Vale lembrar que tudo isso ocorre no momento em que a oposição israelense está tentando formar um novo governo e que, caso consiga, levará o partido Likud do primeiro-ministro Benjamin Netanyahu para a oposição.   

Diferentemente de seu antecessor, Donald Trump, o presidente Joe Biden, mais crítico da direita israelense com seus laços estreitos com o movimento dos colonos, vem expressando “sérias preocupações sobre os possíveis despejos de famílias palestinas de suas casas no distrito de Sheikh Jarrah”.

O mundo volta suas atenções para o que ocorre em Jerusalém. Além das preocupações expostas pelo presidente Biden, outros governantes se mobilizam e reagem aos acontecimentos na cidade pomo da discórdia entre judeus e árabes. Por razão do conflito atual que assola as ruas da cidade, o Ministério das Relações Exteriores da Jordânia convocou o encarregado de negócios de Israel no país. O secretário-geral da ONU, António Guterres exortou Israel a exercer “o máximo de contenção”. Segundo reportagem do jornal Times of Israel, o Conselho de Segurança da ONU tratará da situação em Jerusalém. Em Berlim, o porta-voz do governo de Angela Merkel, Steffen Seibert, afirma que o governo alemão também convocou todos os envolvidos a exercer o senso de proporção e moderação. Em sua típica postura de interventor, o chefe do Estado turco, Recep Tayyip Erdogan, descreveu Israel como um "Estado terrorista cruel”, afirmando que as ações de Israel são um ataque a todos os muçulmanos, contudo sem apresentar qualquer recurso ou desejo de negociação, apenas justificando e apelando para a retaliação muçulmana.

“Estou com raiva e triste”, diz um jovem palestino. “Este é o meu bairro. Não o deles. E agora eles vêm e querem tomar nossas casas.”(5) Judeus e muçulmanos vivem no bairro árabe de Sheikh Jarrah, em Jerusalém Oriental, a que se refere o jovem palestino. A rua Othman-Ben-Afan é um exemplo dessa convivência nada pacífica. Nela veem-se casas de famílias palestinas às vezes intercaladas por outras de famílias judias. De um lado da rua, palestinos que se postam em frente a uma casa prestes a ser despejada, do outro lado colonos nacionalistas de direita em frente a outra, onde antes viviam palestinos e agora está ocupada por israelenses.  Ambos reivindicam o bairro para si e se dizem prontos a lutar por ele. Há precedentes para despertar a cobiça dos judeus de um lado e o ódio palestino do outro, uma vez que o tribunal distrital de Jerusalém havia decidido que as casas das famílias palestinas pertencem legitimamente a famílias judias. “De acordo com a lei israelense, os judeus israelenses podem reivindicar a propriedade de casas em Jerusalém Oriental no tribunal se seus ancestrais possuíssem terras lá antes da Guerra Árabe-Israelense (1948-49).”(6) Uma afronta aos palestinos, que também perderam suas propriedades como resultado da guerra e para quem não há nenhuma lei semelhante ou correspondente. As Nações Unidas também questionam essa legislação ao afirmar que os despejos não se justificam e devem ser cancelados. 

Toda a revolta que se registra nesse mês do Ramadã eclode a apenas um quilômetro de Sheikh Jarrah, na cidade velha de Jerusalém. Sheikh  Jarrah não é qualquer bairro, é para muitos um símbolo da expulsão dos muçulmanos de Jerusalém. Palestinos são expulsos de suas casas, onde vivem com suas famílias sob permanente ameaça de despejo.(7) A lei israelense de reivindicação de propriedade é, para grupos de direitos humanos, discriminatória, pois falta aos palestinos que perderam suas propriedades no que hoje corresponde ao território israelense uma legislação que lhes proporcione direitos semelhantes.   

Antonio Caubi Ribeiro Tupinambá

Fortaleza, 10 de maio de 2021

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(1) Wem gehört die Heilige Stadt? Sechs Fragen zum Status Jerusalems. Disonível em: <https://www.dw.com/de/wem-geh%C3%B6rt-die-heilige-stadt-sechs-fragen-zum-status-jerusalems/a-41673866>. Acesso em: 10 mai. 2021.

(2) idem

(3) Schimid, M.: Kathe, S. Mindestens 20 Tote bei Vergeltungsschlag – Israel tötet drei Aktivisten der Hamas. Disponível em: <https://www.fr.de/politik/konflikt-israel-palaestina-ost-jerusalem-polizei-blendgaranaten-steine-90529677.html#>. Acesso em: 10 mai. 2021.

(4) Lage in Nahost spitzt sich zu. Disponível em: <https://taz.de/Israel-Palaestina-Konflikt/!5766296/>. Acesso em: 10 mai. 2021.

(5) Hammer, B.  "Das ist meine Nachbarschaft". Disponível em: <https://www.tagesschau.de/ausland/ost-jerusalem-sheikh-jarrah-101.html>. Acesso em 10 mai. 2021.

(6) Unruhen erschüttern Tempelberg in Jerusalem. Disponível em: <https://www.dw.com/de/unruhen-erschüttern-tempelberg-in-jerusalem/a-57468130>. Acesso em: 10 mai. 2021.

(7) Häuserkampf in Jerusalem. Disponível em:  <https://taz.de/Auseinandersetzungen-in-Israel/!5766297/>. Acesso em: 10 mai. 2021.

Há um futuro para a Colômbia?

 

    Em 2018 mais de uma centena de pessoas ligadas aos Direitos Humanos foram assassinadas na Colômbia, tendência que se manteve em 2019 e no ano seguinte. Este número chega a 115 ativistas de movimentos sociais assassinados,  segundo a ONU — Direitos Humanos na Colômbia(1), caso se considere todo o ano de 2018,  número que cresceu para 120 em 2019. Já em 2020 se registou o maior número de massacres no país desde 2014, segundo a representante na Colômbia do Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos Humanos — ACNUDH.(2) Dados assustadores e que demonstram um grave revés nas esperanças de um tratado de paz e no fim da violência histórica costumeira na sociedade colombiana. Em 2021 o país volta às manchetes mundiais por conta de mais um massacre que se avizinha com a reação desmedida das forças de segurança do governo frente aos protestos de populares contra a reforma tributária em curso. Até segunda-feira, 3 de maio de 2021 "o Comitê Nacional de Greve já contava um total de 27 mortos e 124 feridos pela repressão das forças de segurança entre 28 de abril a 2 de maio. De acordo com o grupo, ao menos 1.089 casos de violência policial foram registrados e, entre os manifestantes assassinados, 12 deles foram mortos em Cali. O indício é que a cifra de mortos e feridos seja ainda maior".(3)  Em 2 de maio, o presidente colombiano, Iván Duque anunciou a retirada da polêmica proposta tributária, que favorecia abertamente os ricos e colocava pressão extra sobre as classes trabalhadoras e média. Nessa mesma data o ministro das Finanças, Alberto Carrasquilla, apresentou sua renúncia. Apesar disso, os protestos iniciados em 28 de abril continuaram. Protestos pacíficos tomaram as ruas das grandes cidades do país, com a participação de professores, estudantes universitários, sindicatos, grupos afro-colombianos e indígenas e muitos outros que se posicionam contra as medidas do governo de extrema-direita. Milhares de colombianos ocupam as ruas de grandes cidades, como Bogotá, Medellín e Cali, mas também estão presentes em outras cidades menores por toda a grande nação dos Andes. Confrontos violentos com a polícia foram vistos, principalmente mas não somente, na cidade de Cali, onde um grupo de indígenas derrubou uma estátua do colonizador espanhol fundador da cidade. Sebastián de Belalcázar foi ao chão pela segunda vez em menos de um ano. A estátua do conquistador espanhol foi derrubada, desta feita, por um grupo de indígenas Misak, que se manifestaram na cidade no âmbito da greve nacional convocada por diferentes organizações sociais para rejeitar a reforma tributária do Governo de Iván Duque. "O Movimento de Autoridades Indígenas do Sudoeste defendeu sua ação desta forma: 'Derrubamos Sebastián de Belalcázar em memória de nosso cacique Petecuy, que lutou contra a coroa espanhola, para que hoje, nós, seus netos e netas, continuemos lutando para mudar este sistema de Governo criminoso que não respeita os direitos da mãe terra’".(4) Na capital Bogotá os atos ocorreram de forma pacífica, com bloqueios de ruas e estações, apesar dos pedidos feitos por políticos para que a população evitasse aglomerações neste momento de pandemia. Sob forte chuva, helicópteros da polícia e gás lacrimogêneo lançado pela tropa de choque tentavam dispersar os manifestantes. Durante várias horas, a polícia fez inúmeras tentativas para dispersar as pessoas que protestavam nas ruas.

A estátua de Sebastián de Belalcázar, um conquistador espanhol do século XVI, jaz depois de ter sido derrubada por indígenas em Cali, na Colômbia. PAOLA MAFLA / AFP

Quais são as perspectivas futuras no país que desde a assinatura do tratado de paz entre governo e a ex-organização guerrilheira FARC, em novembro de 2016, vê uma nova onda de violência estatal e paraestatal assolar ativistas de movimentos sociais, atingindo principalmente seus sindicatos? "Em agosto de 2017, a polícia matou três pessoas como parte da repressão brutal de uma greve de um mês de mais de 20.000 mineiros no noroeste da Colômbia contra a mineradora canadense Gran Colombia Gold. Algumas semanas depois, unidades militares e policiais realizaram um massacre durante os protestos de pequenos proprietários no sudoeste da Colômbia. A polícia colombiana e unidades militares ainda invadem vilarejos em áreas rurais e matam impunemente. Em 2018, houve uso repetido de força letal pelas forças de segurança do Estado contra grupos populacionais que saiam às ruas protestando contra o governo".(5)

O nomeado acordo de paz entre o governo colombiano e os guerrilheiros das FARC no final de 2016 levou ao fim de uma guerra civil extremamente prolongada e atraiu grande atenção internacional, rendendo ao presidente colombiano Juan Manuel Santos o Prêmio Nobel da Paz, sem contudo resultar em uma nova sociedade nos anos pós conflito. Vários atores violentos que pertencem a grupos paramilitares, cartéis de drogas, a organizações guerrilheiras seguem atuando. Por outro lado, um grande número de causas de conflito continua sem vislumbrar qualquer solução para que sejam superadas e, desse modo, se alcance maior segurança na sociedade. Os desafios centrais dizem respeito a lidar com várias questões de justiça em um período de transição, conseguir uma reconciliação com o passado e, de forma mais geral, criar a estrutura para "uma sociedade pacífica, socialmente justa e sustentável". Na contramão dessas necessidades, as políticas do governo fascistóide do atual presidente Duque acirram o desequilíbrio econômico e social, além dele preferir o confronto a ter que negociar com setores da sociedade civil. "A violência contra os sindicalistas também não termina. Em 2018, a Colômbia ainda apresentava o maior índice de homicídios sindicalistas do mundo. E a impunidade maciça para crimes violentos em geral e crimes violentos contra sindicalistas em particular também não mudou”.(6)

Desde cedo, defensores de direitos humanos viam um panorama de pessimismo com a chegada ao poder do presidente Duque, que de fato foi o responsável pelo agravamento dos problemas de conflito armado no país. Uma decepção para a parte da população que apostava nos acordos estabelecidos durante o governo anterior e neles via uma oportunidade de finalmente se alcançar a paz em um país habituado mas não conformado com a guerra. Duque está a frente de um governo com apenas 33% de aprovação e que mergulha em uma nova crise com a atual onda de protestos contra seu pacote de reformas trabalhistas e providenciarias e com insatisfação da população que se agrava com a forma ineficaz com que é conduzida a pandemia de covid 19. Enquanto permanecem nas ruas, os manifestantes também cobram por vacinação em massa contra a covid-19, renda básica universal e subsídios às pequenas empresas. A população também exige que o governo defenda os empregos e a produção nacional e proíba o envenenamento da lavoura por meio da sua pulverização aérea com agrotóxicos letais. Trata-se de um governo que reprime o direito legítimo de manifestação e protesto e joga  grande parte da população na pobreza, enquanto mantém o privilégio de poucos. Os colombianos estão dizendo “basta" e vendo, na iminência de mudança de governo acompanhado por um novo paradigma político nas próximas eleições, a única saída para a atual situação de desmonte do Estado e descaso com a população. Uma tentativa para prorrogar o mandato do atual presidente por mais dois anos foi condenada por uma aliança entre sete partidos e movimentos progressistas, que qualificou essa pretensão como uma maneira de dar um golpe nas instituições e no processo democráticos de eleição popular. 

Segundo o senador do Polo Democrático Alternativo Ivan Cepeda há, a partir dos políticos de esquerda, uma proposta de país a ser colocada em pauta e em prática. Trata-se de um modelo que compreende uma reforma agrária para ajudar a resolver "'o problema do narcotráfico, já que estão intrinsecamente unidos; uma reforma tributária, que permita arrecadar fundos para transformar o Estado em um Estado social; e uma reforma energética e climática, para resolver a questão da dependência energética da Colômbia do extrativismo mineiro e do petróleo’. O programa não descarta a convocação de uma Assembleia Constituinte, para desmontar o estado militar. Cepeda também não descarta uma aliança com o partido Comunes, formado por ex-guerrilheiros das Farc'".(7)

Álvaro Uribe, que foi presidente da Colômbia entre 2002 e 2010, continua sendo uma figura proeminente no país e pertence ao mesmo partido do atual presidente Duque, segundo Cepeda, um "inimigo da paz”. Iván Duque também é responsável pela "morte de líderes populares que denunciam violações ao acordo, 'com a cumplicidade de agentes estatais', e se esforça para acabar com o seu progresso, algo que só não conseguiu devido ao apoio da população ao acordo e da forte influência internacional no país em prol da paz”.(8)

Como acontece no Brasil,  para se redemocratizar o país é necessário barrar, com a força das urnas, a reeleição do atual presidente. Para impedir a continuação de um governo que destrói o país e os direitos da população e que também tenta criar um Estado antidemocrático, a Colômbia precisa unir as forças políticas de diferentes matizes e pelo voto popular derrotar a herança de Uribe e seus representantes atuais, elegendo um presidente e uma base parlamentar majoritária para garantir a governabilidade do novo mandatário. Para o senador Cepeda, a oportunidade de mudar a realidade cruel de sucessivos governos de direita e extrema direita surge com o atual descontentamento da população. Esse sentimento de descontentamento com o governo, por razões óbvias, nunca foi tão forte e tem se agravado por conta das péssimas e ineficazes estratégias de combate à pandemia. Como sugere o senador, somente com a construção de uma frente única de esquerda pode-se superar o atual governo neo-liberal e antidemocrático e evitar sua volta ao poder no próximo pleito. 

Antonio C. R. Tupinambá

Fortaleza, 4 de maio de 2021.

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1) La impactante violencia en Colombia contra los defensores de los derechos humanos causa preocupación. Disponível em: <https://news.un.org/es/story/2020/01/1467912>. Acesso em: 4 mai. 2021.

2) 2020, el año con más masacres en Colombia de los últimos 6. Disponível em: <https://www.semana.com/nacion/articulo/2020-el-ano-con-mas-masacres-en-colombia-de-los-ultimos-6/202100/>. Acesso em: 4. mai. 2021.

3)  ‘Colombiano clama por comida, saúde e educação e governo responde a bala’. Disponível em: <https://www.redebrasilatual.com.br/mundo/2021/05/protesto-colombia-governo-ivan-duque/>. Acesso em 4 mai. 2021.

4)  Torrado, S. Indígenas derrubam estátua de colonizador espanhol em protestos contra as reformas na Colômbia. Disponível em: <https://brasil.elpais.com/internacional/2021-04-28/indigenas-derrubam-estatua-de-colonizador-espanhol-em-protestos-contra-as-reformas-na-colombia.html>. Acesso em: 4 mai. 2021.

5)  Neißl, N. Kolumbien: Kein Ende der Gewalt in Sicht. Disponível em: <https://awblog.at/kolumbien-kein-ende-der-gewalt/>. Acesso em: 4 mai. 2021.

6) Peters, S. Der Friedensprozess in Kolumbien naco den Präsidenschaftswahlen: Bilanz und Perspektivenhttps. Disponível em: <//www.instituto-capaz.org/en/der-friedensprozess-in-kolumbien-nach-den-prasidentschaftswahlen-bilanz-und-perspektiven/>. Acesso em 4 mai. 2021.

7)  Alvarenga, C. ‘Existe uma democracia simulada na Colômbia’, diz Ivan Cepeda. Disponível em: <https://operamundi.uol.com.br/20-minutos/69288/existe-uma-democracia-simulada-na-colombia-diz-ivan-cepeda>. Acesso em 4 mai. 2021.

8)idem.

A POESIA NO TAJ MAHAL

"Sarita e Arkht" nossos protagonistas do seriado netflix "Taj Mahal 1989" (1). Um casal inter-religioso, ela hindu e ele muçulmano.

“Não achamos o amor onde procuramos”

Tudo o que pode se amar e se odiar no país, para mim, mais fascinante daquela região asiática se encontra, figurativamente, nessa short story dividida em pequenos e poucos capítulos, que podem ser vistos de uma ou duas vezes.

A riqueza das especiarias que ainda hoje estão por aqui levaram os portugueses a navegar por "milhas e milhas a qualquer lugar”, conquistar o mundo, com sua rota pioneira à Ásia, como os primeiros europeus a chegar a países no Oriente.

A beleza autêntica das vestimentas que se somam às ainda mais belas formas de pratos e menus e, no filme, aos arroubos filosóficos existenciais em uma mescla de pensamento ocidental e oriental só resultam em fascínio.

                                                            Taj Mahal - Agra (Índia)

 As paisagens vão desde os templos e palácios imponentes, aos vilarejos com suas choupanas, ou à sarjeta das grandes cidades com seu lúmpen em abundância, parte inseparável dessa paisagem. Pauperização e servidão humana se misturam a ricos filigranas que enfeitam objetos, tornam singelos os movimentos e belos os diálogos. Enfim, um complexo emaranhado que revela a dimensão da nação indiana, a resistência de sua cultura mesmo depois da devastação dos colonizadores britânicos, cuja presença se faz sentir em certas "impurezas" que restaram na língua.

Costumes e religião permeiam os diálogos, os muitos gestos e rituais, sejam eles sacros ou profanos. O machismo sustentado pela cultura milenar, exacerbado pela presença colonial continua a definir as relações sociais com forte segregação e submissão feminina. No entanto há também, nesse mosaico cultural, a esperança e o respeito das relações inter-religiosas pouco vistas nesse mundo acostumado ao sectarismo.

Misturam-se, portanto, a singeleza de gestos e hábitos cultivados, a preocupação em manter o belo acima da decadência urbana e muitas vezes humana, ainda que em cenários reveladores de empobrecimento, desigualdade; pouco caso aos desvalidos e aceitação da miséria para muitos e poder para alguns como um fato, um destino. 

Não se perde o fascínio nessas adversidades e desequilíbrio social. 

Diálogos embebidos em poesias, filosofia e pragmatismo; a vida acadêmica sempre presente, amizades e romances à indiana se sobressaem na história às vezes entremeada por pequenos lances de narrativas, dando-lhe um toque bollywoodiano.

Cores, paladares, odores, sentidos que afloram nesse enredo;  fotografias realistas, em movimento, passando pela arquitetura, riqueza e miséria, ruas, casas, vielas, jardins e palácios que enchem os olhos. 

Viaja-se com os personagens por diferentes cidades indianas com registro da vida como ela é, distante da vida como o turista vê.

Um professor de filosofia com uma pena que também cria a poesia e está casado com uma professora de física que apenas repete cálculos enfadonhos para alunos desinteressados, tem a missão de reavivar um casamento falido. Um outro filósofo “medalhista de ouro”, que pelo desemprego vira alfaiate, vive com uma ex-prostituta e traz na sua história a esperança da superação que contradiz seu destino. A menina comunista que vence a acirrada corrida pela presidência do grêmio universitário e o vence para um machista irremediável e egocêntrico que tinha o apoio da máfia local. 

Exemplares e exemplos de uma Índia dos anos 1980, seu ritmo e seus rituais de sobrevivência. 

Diferentemente da ideia que a medíocre imprensa nacional brasileira e os fascistas fazem romantizando a volta do fogão à lenha, nessa short story o chá que se oferece às visitas é aquecido na brasa e significa autenticidade, tradição e necessidade. 

A riqueza da cozinha indiana penetra os mais remotos rincões e, quando há o que fazer, o que há se transforma, magicamente, em imagens gastronômicas que enchem os olhos e aguçam o paladar. 

Há, na opressão introjetada, os contrastes fortes, muitas vezes extremos entre singeleza e arrogância, consideração e desprezo, amor e ódio que se intercalam e emergem nos diversos temas presentes e tratados no filme.

A venda de meninas para o mercado de prostituição, o machismo impregnado que leva à mutilação e à morte, a falta de perspectivas de vida e de futuro desenham um mundo para muitos apenas selado em um destino imutável e inexorável. Tudo se opondo ao aroma e à beleza da gastronomia milenar, à magnitude da arquitetura, à arte   deslumbrante, aos recantos sagrados de deusas e deuses, à leveza gestual, ao doce idioma que sempre remete a nomes e gosto de frutas, à forma e ao cheiro de flores; à estética da beleza transcendente, à sutileza no amor, às vezes tímido, outras platônico.

Para quem espera linearidade, cronicidade e “ocidentalização”, desaconselho. A Índia não é para iniciantes. Ainda assim, para esses, espero que assistam e consigam perceber que o mundo, nesse caso não é, ao contrário do que se diz, “un pañuelo”. O belo vai além do que se limitou como tal entre Roma e Atenas, ou do que é visto por olhos ocidentais viciados e prepotentes. 

Como disse nosso professor Sudakha Mishar em sua primeira aula na universidade de Lucknow, onde se passa a maior parte da história: “A compreensão é binária, 0 ou 1. Compreende-se ou não”. Isso também pode valer para quem quer compreender a Índia.

Antonio C. R. Tupinambá

Fortaleza, 2.05.2021.

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(1) Taj Mahal 1989 é uma série indiana de comédia e romance na web, dirigida e escrita por Pushpendra Nath Misra. A série é estrelada por Neeraj Kabi, Geetanjali Kulkarni, Sheeba Chaddha e Danish Husain