A DEMOCRACIA AGONIZA EM HONG KONG

                                            

 Um banner com Joshua Wong, cujo partido pró-democracia se desfez na terça-feira 

  [28.01.2020] 

              (Chan Long Hei/Bloomberg News)

3,5 milhões de presos… “não é o fim da luta. À nossa frente está outro campo de batalha desafiador. Agora estamos nos juntando à batalha na prisão com muitos manifestantes corajosos, menos visíveis, mas essenciais na luta pela democracia e liberdade para HK. 

Joshua Wong(1)

No período pós-1997 acirraram-se os ânimos da população de Hong Kong e dos ditadores na China em função da luta da sociedade civil na ex-colônia britânica por mais democracia. Tendo do lado oposto o governo da Região Administrativa Especial (RAE) de Hong Kong e grandes empresários da região em um movimento pró-Pequim, os jovens e aguerridos estudantes se veem frente a um grande complô catalisado pela máquina de opressão chinesa. “…Desde a reunificação já se contabilizam diversos conflitos locais entre a sociedade civil e o governo da RAE de Hong Kong. Em todos os casos, seja em 2003, com as mobilizações contrárias à Lei de Segurança Nacional; em 2014, com o Occupy Central e o Umbrella Movement;(2) ou em 2019, com as revoltas contra a Lei de Extradição, a questão da democratização da região esteve em pauta e a rivalidade entre ambos os campos foi determinante para a condução do impasse.”(3) Em 2003, considerado por muitos o ano do segundo grande marco para o movimento pró-democracia de Hong Kong, diversos outros problemas que afligiam a região, além da questão da democracia em si, "impulsionavam a insatisfação popular e a luta por mudanças. Neste aspecto, as manifestações seguiram em um movimento amplo, englobando diversos indivíduos e grupos sociais com perspectivas e objetivos difusos, indo '[...] desde a legislação do salário mínimo até os direitos dos homossexuais'”.(4)

    Uma história em que a população permaneça alheia e distante dos centros de decisão em Hong Kong remonta ao período colonial. Não havia, por parte dos colonizadores britânicos, qualquer interesse de promover canais de participação popular para as tomadas de decisão sobre temas vitais de governabilidade, e isso foi aprofundado com a retomada do controle da região por Pequim. Nos treze anos do período de transição da soberania sobre Hong Kong se queria, principalmente, ajustar uma agenda de mudanças na estrutura de liderança política com a elaboração de uma espécie de miniconstituição local (Basic Law) promovendo o que se denominava “Um país, dois sistemas”. "Contudo, o período transicional foi marcado por diversas turbulências em Hong Kong, assim como pelo surgimento e crescimento do movimento pró-democracia, que implicou diretamente na mudança do cenário político da ilha. Desta forma, as décadas de 1980 e 1990 foram responsáveis por profundas mudanças políticas e sociais em Hong Kong, mudanças estas que determinariam o seu rumo futuro enquanto uma RAE.”(5)

Em entrevista à DW, o exilado de Hong Kong Nathan Law discutiu as prisões de seus colegas ativistas pró-democracia. Ele disse que enquanto as prisões sinalizam o fim de "um país, dois sistemas", a luta pela liberdade de expressão continuará. (DW, 23.11.2020)

Os ativistas mascarados pré-pandemia nas ruas de Hong Kong ecoando palavras de ordem e e confrontando,  em prol da democracia, as tropas policiais armadas foram substituídos pelos milhões de presos vítimas da draconiana Lei de Segurança Nacional, criada para suprimir o Estado de Direito no território. A imprensa e os políticos que ainda ousavam desafiar as investidas e os ataques impiedosos a mando da máquina totalitária chinesa sobre Hong Kong se perdiam em meio à excrescência do poderio desigual do continente para massacrar qualquer um que gritasse por liberdade ou invocasse o respeito às leis locais. A máquina liderada pelo presidente Xi Jinping com a ambivalência e o cinismo político impermeável à crítica ou aos observadores externos, agiu com a truculência característica do regime como o comprovam as ações em outras regiões, nomeadamente o Tibete, região autônoma de Xinjiang, no noroeste da China dos uigures e onde quer que seja questionado seu desejo de poder absoluto. Com igual poder deveriam ser calados e retirados das ruas os estudantes e seu protesto, bem como poderiam escrever as leis à sua maneira mesmo que para isso precisassem manobrar os governantes locais, substitui-los e aniquilar a oposição.

                                         

                    Hong Kong inicia 2020 com novos protestos (BBC-News, 1.01.2020)

Acusados de "crimes" absurdos, manifestantes foram presos aos milhares com a aplicação da famigerada Lei de Segurança Nacional, imposta em 2020. A mão de ferro de Pequim recai sobre Hong Kong e esmaga qualquer expressão de discordância do poder central a despeito da ilegalidade que isso possa significar. A nenhum político ou administrador público é permitido divergir e toda a escolha de nomes depende da garantia de fidelidade inquestionável e cega lealdade ao Governo Popular Central. Some-se a esse controle político um completo controle da mídia independente, reprimida ad extremum com prisões e o fechamento de suas sedes e consequente retirada do ar de suas transmissões. O temor de retaliações, inclusive com punições físicas e encarceramento, intimida quem ainda queira trazer alguma informação não censurada sobre os desmandos dos ditadores chineses e seus representantes em Hong Kong. "Eles estavam entre as últimas vozes independentes restantes na cidade. O bloqueio ocorreu após o fechamento em junho do tablóide independente Apple Daily, de propriedade do magnata do vestuário Jimmy Lai, que agora está na prisão”.(6) 

    A chefe do Executivo da região, Carrie Lam, passa de líder da Região Administrativa Especial de Hong Kong semi-autônoma e representante do povo de Hong Kong a simples implementadora de ordens do Conselho de Estado. Pode-se contar com sua obediência cega para transformar Hong Kong em apenas mais um rincão na China sem democracia e sob o mando de carrascos cumprindo ordens vindas do continente. Em curso uma transformação legislativa para equiparar Hong Kong aos demais estados e regiões continentais chineses controlados e manipulados pelo grande chefe. Uma agenda legislativa manipulada pode conter propostas para restringir a liberdade de imprensa e a liberdade de expressão com a previsível "desculpa" de salvaguarda da segurança da nação. Nas propostas legislativas, provavelmente a inclusão de estratégias de  programas educacionais para "uma compreensão correta da história e da cultura” chinesas. Isso pode significar mais um programa de modificação cultural compulsiva e lavagem cerebral a exemplo do que se conhece de outras regiões da China. Espera-se que a população de Hong Kong consiga dificultar ou até mesmo impedir esses planos ditatoriais e surpreender o mundo com uma vitória sobre seus algozes a despeito de um sistema de vigilância e perseguição  que se institucionaliza a partir de Pequim visando a destruição de qualquer vestígio democrático já existente no "tigre asiático". 

    Joshua Wong, símbolo da resistência jovem em Hong Kong, foi detido por participar de atos pró-democracia. Joshua, como muitos outros de sua geração, faz a diferença na luta por liberdade e justiça em sua cidade natal. Sem perder o otimismo continua afirmando que mesmo não vencendo essa batalha, a guerra será vencida. Com semelhante otimismo é que queremos nos juntar a Joshua Wong e a todos os que lutam pela democracia em Hong Kong, expressando nossa solidariedade. Em Pequim devem ecoar as vozes de protesto e de apoio a essa luta por democracia, por autonomia (no modelo de "um país e dois sistemas" já consolidado) e pela recuperação da liberdade. 

 

        Um manifestante agita uma bandeira preta de Hong Kong em uma rua do lado de fora do Complexo        do Conselho Legislativo em 1º de julho de 2019, em Hong Kong. 

      (Anthony Kwan/Getty Images)

                                                                       战斗直到胜利

                Os EUA não são amigos dos manifestantes de Hong Kong: vão abandoná-los, 

                como os curdos, assim que for conveniente.

                              Tom Grimmer

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(1) Joshua Wong é um jovem ativista pró democracia que se destacou quando ainda era estudante durante os protestos de rua de 2014 exigindo  sufrágio universal em Hong Kong.

(2) Movimento pró-democracia de 2014. Os protestos que foram denominados movimento Umbrella também ficaram conhecidos como Occupy Central with Love and Peace. Tornou-se conhecido como o movimento Umbrella depois que ativistas usaram guarda-chuvas para se proteger de gás lacrimogêneo e spray de pimenta.

(3) FONSECA, L. P. O Papel do movimento pró-democracia honconguês na relação China-Hong Kong. TCC. UFPB/CCSA. João Pessoa, 15 de julho de 2021. Disponível em: <https://repositorio.ufpb.br/jspui/bitstream/123456789/20716/1/LPF12082021.pdf>. Acesso em fev. 2022.

(4) idem.

(5) idem.

(6) Goldberg, N. Coluna: A democracia está morrendo em Hong Kong. Mas por que o resto de nós deveria se importar? <https://www.latimes.com/opinion/story/2022-01-10/hong-kong-democracy-china>. 

Bayingyis: os últimos traços lusitanos na Birmânia

Descrição ilustrada em igreja local com imagem de uma caravela e representação católica.

Navegadores, mercadores, exploradores e soldados do período da expansão marítima viabilizaram os primeiros contactos entre Europa e Oriente. Há um rincão oriental, a norte da Birmânia, onde seus habitantes miscigenados foram esquecidos pela outrora pátria lusa a que ainda hoje se referem como sua. Pelo que se conhece, Duarte Barbosa teria sido o primeiro a relatar sobre o pioneirismo dos portugueses naquela então desconhecida região. O cronista teria saído “…em 1501 ruma à Índia com uma frota de várias dezenas de navios, só regressando a Portugal quinze anos depois (…) Barbosa é, provavelmente, o primeiro europeu a mencionar a existência da Birmânia, na altura, o nome dado ao principado de Tangu, que, juntamente com Ava, Pegu e Arracão, era um dos mais importantes reinos da região que hoje constitui o Estado de Myanmar”.(1) O interesse em especiarias e outros bens comerciais como o arroz e as embarcações, além de vários produtos hortícolas, prata e o afamado lacre trouxe os portugueses para a distante e antiga Birmânia. 

    País que se localiza no sul da Ásia e faz fronteira com a Índia, Bangladesh, Tailândia, Laos, China e o Oceano Índico, já fez parte da Índia, quando em 1824 a Inglaterra anexou o que correspondia ao território birmanês à sua antiga colônia. Só obteve sua independência em 1948 depois de mais de cem anos do domínio inglês; exatamente um ano após a independência da Índia. “'A exploração colonial fez com que diferentes etnias fossem obrigadas a conviver. Algumas etnias rivais entre si'[...] O senso  de identidade no país é complexo. O próprio nome 'Mianmar' é questionado. Oficialmente, desde a constituição feita durante o regime militar, em 1989, o país [se] chama República da União de Myanmar. Entretanto, apoiadores de movimentos pró-democracia não reconhecem a autoridade militar e preferem continuar com o nome Birmânia (ou Burma), que era o termo usado durante o período colonial".(2) Hoje a oficial República da União de Myanmar, ainda exibe marcas vivas da presença pioneira dos portugueses na Ásia.(3) Não se esvaíram todos os traços dessa presença lusitana inusitada e desconhecida, remanescente daqueles portugueses, que em terras remotas como a Birmânia aportavam como estranhos viajantes e invasores. Dos muitos portugueses em diversos pontos e países asiáticos, ficaram os Bayingyi na Birmânia. Essa denominação é originária do árabe “fheringi”, inicialmente uma referência a franceses que passou a servir a qualquer pessoa oriunda da Europa, mas principalmente aos portugueses, com quem os birmaneses mantinham mais contato. Tempos depois, o termo significaria “católico" mas finalmente veio a ser uma referência específica aos descendentes de portugueses. Não por acaso é a religião católica uma das principais características que distinguem os Bayingyi do restante do povo birmanês e de outras etnias locais. "É uma característica de identidade acrescida às suas óbvias feições ocidentais. Segundo consta, os Bayingyi são um povo orgulhoso da sua ascendência lusitana[…]" Atualmente ainda se encontram essas comunidades que mantêm vivas a alma e o sangue portugueses mesmo em condições hostis e sem políticas locais favoráveis a sua preservação. "Para além das características físicas, o criolo de origem portuguesa e algumas tradições, mantêm viva a ligação aos seus antepassados. Em alguns locais, inclusive, é comum cantarem em português e a religião católica é predominante”.(4)

Esses descendentes de portugueses nos antigos reinos da Birmânia formam, portanto, uma comunidade à parte, os "Bayingyi", que se localiza no norte da atual Mianmar, cujos membros ainda hoje se sentem mais portugueses do que birmaneses. "Atualmente os traços físicos já não estão tão presentes, pela união do povo Bayingyi com a população fora da comunidade. Um dos motivos prende-se com o facto da população mais nova aproveitar as condições do Governo no que respeita à educação e partirem para outras  localidades maiores. Contudo, a cultura e a religião de tons europeus mantêm-se como fortes pilares da comunidade”.(5) Nesse país de maioria budista e muito fechado a movimentos de emancipação e com pouca aceitação de outras culturas e religiões é algo impressionante que ainda haja um povo que apresenta traços ocidentais formando sua comunidade católica mais antiga. O grupo chega a cerca de meio milhão de integrantes. Um povo que, no século XVII sobreviveu a várias disputas territoriais e guerras nas cidades birmanesas e que também foi, em função dessas guerras e disputas, escravizado e transferido para outras regiões, disperso pelos vilarejos bainguis do vale do rio Mu, região essa a que é associado até os dias atuais. 

Joaquim Magalhães de Castro, escritor e jornalista de viagens,  dedica-se ao estudo do povo Bayingyi e sua história, tendo nesse campo um largo percurso; com notável produção na pesquisa e na escrita acerca desses descendentes de portugueses em Mianmar.  Nas palavras do próprio autor: "No decorrer do meu trabalho de investigação referente ao património português disseminado pelo mundo, em curso há já algumas décadas, Myanmar mostrou ser dos terrenos mais férteis. Posso dizer até que os contornos dessa insistente labuta se começaram a definir aí mesmo, burilado pelo convívio com as comunidades luso-descendentes do vale do Mu, os ditos bayingyis, a norte de Mandalay, a respeito dos quais ando a falar e a escrever há pelo menos 25 anos".(6) Entre as obras de Joaquim Magalhães de Castro destacam-se: “Os Bayingyis do Vale do Mu – Luso-descendentes da Birmânia (2001)"; “No Rasto de Fernão Mendes Pinto (2013) e “Os Filhos Esquecidos do Império (2014); além do documentário “Bayingyi, a outra face da Birmânia (2001)" e as crônicas "Por terras de Arracão (2020)".

Fortaleza, 15 de fevereiro de 2022
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(1) Castro, J. M de. Os filhos esquecidos do império português. Disponível em: <http://sibila.com.br/mapa-da-lingua/os-filhos-esquecidos-do-imperio-portugues/11553 >. Acesso em: fev. 2022.

(2) Diaz, L. Mianmar: entenda o golpe de Estado e a história do país. Disponível em: <https://guiadoestudante.abril.com.br/atualidades/entenda-o-que-esta-acontecendo-no-myanmar/>. Acesso em: 2022.

(3) Bayingyis: a Marca dos Portugueses na Antiga Birmânia. Disponível em: <https://www.natgeo.pt/historia/2020/01/bayingyis-marca-dos-portugueses-na-antiga-birmania>. Acesso em: fev. 2022.

(4) idem
(5) idem
(6) Por terras de Arracão. O Clarim. Semanário católico de Macao. Disponível em: <https://www.oclarim.com.mo/todas/por-terras-de-arracao-1/>. Acesso em: fev. 2022.

No Chipre, a última capital dividida

 

                                

                        A divisão de Nicósia — Foto:BBC

Eles compartilham uma vida em uma ilha dividida da qual nenhum dos dois povos pode — nem quer — fugir. Uma vida, no entanto, em inimizade.(1)

 

Permanecer em Bonn ou retornar para Berlim? A pergunta foi respondida no dia 20 de junho de 1991, após oito meses da queda do muro de Berlim e da reunificação da Alemanha. A decisão histórica do Parlamento e do governo alemão selava o retorno de sua capital à cidade reunificada. 

Na tratativa da geografia de lugares, para muitos, distantes e inexistentes, a saga de Nocósia, capital do Chipre, ilha Estado do mediterrâneo que amarga uma disputa interna sem data para terminar. Berlim e Nicósia figuraram no mundo do século XX como as duas últimas capitais divididas. Berlim, já havia sido a capital do Reino da Prússia, do Império Alemão, da República de Weimar e do Terceiro Reich. Nicósia, ainda unificada recebia em 1. de março de 1959, de braços abertos, o futuro primeiro presidente do país ilhéu, o arcebispo Makarios prometendo a todos os cipriotas liberdade e libertação das correntes do colonialismo. Até 1878, quando os britânicos assumiram o território, gregos e árabes já faziam parte da população da ilha, que também passou pela mão de romanos, venezianos e otomanos, além de servir de base para o movimento das Cruzadas.

A capital está dividida desde 1963 / Crédito: Wikimedia Commons. (À direita placa indicativa da divisão da cidade: Lê-se em inglês, francês e alemão: “A última capital dividida.” Acima, em grego: “Nicósia.”

    No longo período da Guerra Fria, tivemos o levante popular da RDA em 1953, a construção e a queda do Muro de Berlim respectivamente em 1961 e 1989 e testemunhou-se a reunificação alemã em 1990. Enquanto na Alemanha e em Berlim era construído, no início dos anos 1960, o muro para sua divisão, no Chipre a luta travada por sua independência do jugo dos colonizadores britânicos vinha de uma revolta da EOKA,(2) configurando o ressurgimento de um Estado soberano que passaria, em 1961, a fazer parte da ONU.  

Makarios, considerado a personalidade da história contemporânea do Chipre, monge e posteriormente bispo e primaz da Igreja Ortodoxa da ilha foi o líder do movimento político que queria a união com a Grécia e primeiro presidente da República de Chipre. Trabalhou pela integração da comunidade grega e da comunidade turca e durante seu mandato presidencial o Chipre foi admitido na ONU. "Makarios foi eleito, em 13 de dezembro de 1959, primeiro presidente da nova república, passando a tomar, rapidamente, uma posição moderada e centrista na vida política do Chipre, mantendo uma política de não-alinhamento, "cultivando um bom relacionamento com a Turquia e a Grécia, tornando-se uma das mais representativas figuras do Movimento dos Não-Alinhados, o que lhe valeu o epíteto pelos norte-americanos de 'Castro do Mediterrâneo' ou 'Arcebispo Vermelho', mas ganhando, no plano interno, a inimizade dos cipriotas turcos, na sequência da proposta de treze emendas à Constituição que, eliminando a obrigatoriedade da representatividade étnica, pretendia dotar o Estado de maiores recursos e forçar a cooperação interétnica, o que conduziu os cipriotas turcos a confinarem-se em zonas habitacionais não mistas, numa tentativa de forçar a Taksim, a divisão."(3)

As tentativas de construção de um Estado unitário tiveram um fim em Dezembro de 1963, quando a violência entre as duas comunidades escalou. "Ao mesmo tempo, Makarios, granjeou o ódio dos partidários radicais da enosis [união de Chipre com a Grécia] que, em antagonismo às suas posições politicas e liderados por George Grivas, fundaram, em 1971, uma organização paramilitar de extrema-direita, EOKA-B, cujas ações redundaram também nas várias tentativas de assassinato de Makarios e outras acções violentas. Apoiados pela 'junta dos coronéis' no poder na Grécia (1967-1974), levaram a cabo um golpe de Estado (15.07.1974) denunciado por Makarios no Conselho de Segurança da ONU (19.07.1974) como uma verdadeira invasão de Chipre. A Turquia encontrou no golpe a justificação para, em nome do Tratado de Garantia, invadir o Chipre (20.07.1974) o que conduziu rapidamente à queda da ditadura militar grega, ao fim do apoio aos golpistas cipriotas e à restauração da legalidade constitucional, embora num contexto de divisão e ocupação turca da parte norte da ilha que se mantém até à actualidade."(4)

Após seu regresso ao país em dezembro de 1974, Makarios retomou suas funções de presidente mas sem chegar a atingir seus objetivos e refém de um passado pró-enosis, ao se unir àqueles que queriam “…restaurar a integridade territorial de Chipre."(5) Em consequência de um golpe militar grego na ilha, a Turquia invadiu militarmente o Chipre, ocupando seu lado norte, o que dividiu a ilha e resultou na formação das duas repúblicas, embora sem reconhecimento pela ONU do lado norte como país independente. "Mais de 200 mil pessoas tiveram de emigrar para um ou outro lado: os de ascendência grega e religião ortodoxa para o sul, e os de ascendência turca e religião muçulmana para o norte.”(6)

            A muralha da Nicósia antiga

Desse modo, Nicósia passaria em 1974 a ser a segunda capital dividida do planeta. Enquanto em 1989 Berlim se reunificava e em 1991, em Bonn se aprovava o retorno do governo e do Parlamento ao antigo centro de poder da Alemanha, em 1974 se via em Nicósia, sua divisão sendo materializada por uma Linha Verde que demarcaria a fronteira entre gregos e turcos. Enquanto a Alemanha superou a separação desde a queda do Muro de Berlim, Nicósia continua vivendo a realidade de uma cidade dividida à revelia de seus povos, em função da ingerência colonial e dos vizinhos regionais turcos e gregos. "A reivindicação dos cipriotas gregos de devolução das propriedades perdidas [após a invasão turca de 1974] continuará não satisfeita. O statu quo significa que não haverá fim para a presença das tropas turcas na ilha nem para o influxo de colonos turcos. O risco de uma fractura permanente entre as duas zonas e as duas comunidades, com todas as suas ramificações políticas e diplomáticas, é exacerbado pela inacção."(7)

A disputa entre gregos, turcos e britânicos levaram o país ilhéu e sua capital a viver em discórdia até os dias atuais sem conseguir, apesar de diversas tentativas, reconquistar sua unidade. O plano de reintegração que remonta a  2004 e ficou conhecido como plano Annan por ter sido uma iniciativa da ONU através do seu então presidente Kofi Annan; sem êxito, em consequência do veto greco-cipriota. O referendo de maioria Sim no Norte não pôde ser ratificado porque no Sul da ilha o Não obteve maioria. Essa vitória do Não a sul inviabilizou a entrada de um Chipre unificado na União Europeia em 1 de Maio de 2004.  Como 25º membro da nova Europa alargada ficou mesmo a metade sul da ilha, a República de Chipre, internacionalmente reconhecida. A autoproclamada República Turca do Norte de Chipre (RTNC, reconhecida somente por Ancara) é, como a denominam os demais cipriotas e a representam os mapas da ilha, nada mais do que um território ocupado pela Turquia. 

No quadro atual, a ilha dividida tem cerca de um milhão de greco-cipriotas vivendo no que se conhece por República de Chipre e 300 mil turco-cipriotas ocupando o que somente a Turquia reconhece como República Turca de Chipre do Norte (RTNC), o que a torna mais um membro do “clube” de países que não existem. Considerando-se todo o seu território, o Chipre, com 9.251 km2 é a terceira maior ilha do mediterrâneo, menor apenas que as também mediterrâneas, Sicília e Sardenha (Itália). Se compararmos sua dimensão territorial com algum estado brasileiro, poderíamos pensar que sua área perfaz menos da metade do menor estado, Sergipe (21.925 km2) e seria maior apenas do que o Distrito Federal (5.760km2). No seu território 3% correspondem a uma área sob vigilância e patrulhamento da ONU que a ninguém pertence: a “Linha Verde" de demarcação atravessando a histórica cidade velha cercada por uma muralha veneziana. Trata-se de uma linha que define a fronteira artificial e indesejada por suas populações com cerca de 200 km de extensão, separando o sul cipriota grego do norte cipriota turco. Bases militares britânicas, Akrotíri e Dhekélia ocupam 2% da ilha e completam o cenário de divisão e ocupação. Alheias ao país, essas duas ocupações lembram o também britânico Gibraltar, na Espanha, só que exclusivo para militares. Para que o Reino Unido, em 1960,  aceitasse a tão duramente conquistada soberania cipriota, foi necessário ceder à manutenção dessa ocupação colonial esdrúxula. Os 36% restantes do território da ilha correspondem ao que foi ocupado pela Turquia. Antes zonas proibidas à circulação interregional, somente a partir de 2003 fluxos de pessoas atravessavam de um lado a outro da ilha através dos postos de controle na fronteira. As negociações para unificação esbarraram em várias questões geo-políticas e territoriais. No âmbito da comunidade das nações e em suas instâncias de representação, para a ONU e a União Europeia, só existe um Chipre como Estado independente que ao norte foi ocupado pela Turquia. "O Chipre do Norte não é membro de nenhuma organização internacional, nem tem ligações aéreas diretas com outros países além da Turquia, e não tem permissão para se envolver no comércio internacional. Dezenas de milhares de turcos foram reassentados do continente para o norte de Chipre, é grande a dependência de Ankara. O impedimento à participação da República de Chipre nas associações políticas e econômicas internacionais não obstou seu ingresso na União Europeia em 2004, o que, em certo grau, transferiu ao bloco europeu um conflito de âmbito local e tratado pelos três países historicamente articulados seja em razão dos traços  coloniais ou dos liames culturais.

O presidente Ersin Tatar, do conservador Partido da Unidade Nacional (UBP), eleito no Chipre do Norte em outubro de 2020, também é apoiado por Ancara e é um  defensor da solução política de formação de dois estados e governos independentes.(8) É preciso assinalar no tabuleiro da geo-politica "o fator" Recep Tayyip Erdogan como sério entrave à negociação e consequente implementação de um projeto que venha a unir os cipriotas em um Estado único, soberano e com autonomia regional relativa. O presidente turco, afeito a decisões autoritárias e incompatíveis com o modelo democrático europeu,  já afirmara sua influência sobre o então líder da parte turco-cipriota, Mustafa Akinci, o que trouxe desconfiança quanto ao seu papel no caso do estabelecimento de uma nova realidade geopolítica em um eventual período pós-união. A ideia de um Estado federativo cipriota com dois Estados autônomos pode ter efeitos imprevisíveis, tendo em vista o status de membro da União Europeia do Chipre grego, que poderia ser estendido a toda ilha e seus povos. Portanto é difícil uma previsão acerca da possibilidade de uma reunião da ilha; posto que a República do Chipre não reconhece o país do norte e vice-versa. O ex-líder turco-cipriota, por seu turno, afirma que a República do Chipre, em sua atual configuração, está morta e que somente um sistema político com uma federação turco/greco-cipriota viabilizaria uma união que ainda em outros moldes, já era cogitada na época do então líder, o ex-presidente arcebispo Makarios. É preciso assinalar que a ação do colonialismo britânico e seu poderio e domínio econômico, político e militar na ilha, contribuiu para sua divisão e conflitos étnicos, culturais e religiosos contemporâneos. Qualquer solução desenhada e que se projete como duradoura, é inseparável da libertação da ilha das amarras  do colonialismo, como preconizou o arcebispo Makarios. Tal pode ser o caminho rumo ao renascimento de um Chipre em forma de Estado-nação unificado, respeitando as diferentes minorias locais, com sua capital Nicósia cumprindo sua missão de multiculturalidade, o que significa respeitando e representando, necessariamente, todos o seus povos.

                    Chipre: a ilha berço de Afrodite

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(1) Sie teilen ein Leben auf einer geteilten Insel, von der keiner der beiden Volksstämme fliehen kann - und will. Ein Leben, trotzdem in Feindschaft". Nahtstelle Nikosia. Disponível em: <https://taz.de/Geteilte-Hauptstadt/!5189759/>. Acesso em: fev. 2022.

(2) EOKA é a sigla grega para Ethniki Organosis Kyprion Agoniston – Organização Nacional de Lutadores Cipriotas. A organização foi fundada em 1955  para derrubar o colonialismo do Reino Unido sobre a ilha do Chipre e ainda buscar a enosis ou união com a Grécia.

(3) AMORIM, F. Arcebispo Makarios: entre o desejável e o possível. Disponível em: <https://www.janusonline.pt/arquivo/2007/2007_4_5_8.html>. Acesso em: fev. 2022.

(4) idem.

(5) AMORIM, F. Arcebispo Makarios: entre o desejável e o possível. Disponível em: <https://www.janusonline.pt/arquivo/2007/2007_4_5_8.html>. Acesso em: fev. 2022.

(6) AGUIAR, F. Uma visita ao último muro europeu: Chipre. Disponível em: <https://www.redebrasilatual.com.br/revistas/2017/04/uma-visita-ao-ultimo-muro-europeu-chipre/>. Acesso em: fev. 2022.

(7) COX, P. O statu quo de Chipre é mau para as duas comunidades. https://www.publico.pt/2008/02/16/jornal/o-statu-quo-de-chipre-e-mau-para-as-duas-comunidades-249456

(8) LORENA, S. Cipriotas turcos escolhem entre visões opostas de futuro e a Turquia tem muito em jogo. Disponível em: <https://www.publico.pt/2020/10/12/mundo/noticia/cipriotas-turcos-escolhem-visoes-opostas-futuro-turquia-jogo-1934971>. Acesso em: fev. 2022.

Il s’appelait Moïse

 

                                O grito — Edvard Munch  (1863–1944)

Il s’appelait Moïse

Ele se chamava Moisés

Orlando Cruxên

07/02/22

O jovem negro

Executado no Rio

Em quiosque

Da Barra

Pesada.

Portava o nome profético de Moisés

Aquele mesmo, móbil das tábuas da Lei

Moïse, com juventude bronze, extinta

Em onda do Mal

Que ora assola o país.

Também, nome de canto

Congo

Nome fome

Exilado errado

Em violento Brazil.

Nem toda a violeta do mundo

Nem a canção de Chico

Acalanto

Apagariam 

O clamor negro visceral.

O grito, de Munch.

Tão humano.

O champagne que tu bebes agora

O som lounge

Do “Órbita Blue”

Não lavariam o sangue do jovem cidadão

Operário.

Ele viera de longe.

DE PAÍS ACOLHEDOR A PAÍS DA BARBÁRIE

 

            O ato Justiça por Moïse. Foto: Twitter Sâmia Bonfim

Será uma falácia o país acolhedor na terra do samba, sol e carnaval?!! O Brasil seleciona quem vai acolher bem. A mentira do país amigo, que não discrimina é facilmente descortinada ao se observar os imigrantes, principalmente os de países africanos e caribenhos, sendo rejeitados e postos de escanteio. O racismo estrutural na sociedade brasileira é escamoteado pela falsa aparência de uma inexistente democracia racial, pela carcomida ideia da miscigenação formando um povo acolhedor, não preconceituoso, numa nova terra de diferentes raças e cores; pobres e ricos se misturando num caldeirão multicultural e multi-social. A desigualdade de oportunidades no país se torna abissal quando se considera o grupo de imigrantes não brancos e/ou pobres. A eles são reservados trabalho indigno, moradias precárias e sub-humanas e a eles é interditado o acesso ao mínimo vital: educação, saúde e dignidade. E eles formam nas estatísticas do trabalho degradante; escravizados no século XXI. 

A política imigratória da república tropical é: receber quem é obrigada a receber e soltar por aí, sem qualquer ação planejada de acolhimento e de justa inserção social e profissional. Jogados ao Deus dará, como rebotalhos, como sobrantes do sistema iníquo. Para sobreviver na nova pátria hostil, somente o subemprego, a sub-habitação, a sub-humanidade, e somar-se aos milhões de desvalidos sociais tentando sobreviver ante as mesmas milhares de injustiças cotidianas ou morrer à míngua. Há muito desconhecimento sobre a legislação brasileira que poderia servir de proteção a esses imigrantes; o que  permitiria sua regularização no país anfitrião. O preconceito, o estigma e a desinformação se somam à suposta inexperiência, levando políticos e governantes a agir apenas intuitivamente ou com obtuso direcionamento político, o que agrava a situação. Em vez de se buscar os meios humanitários, abandonam-se os imigrantes que atravessam a fronteira à sua própria (falta de) sorte, deixando-os susceptíveis à exploração, aos ataques e à hostilidade de setores desinformados ou mal intencionados da população. 

O recurso a uma retórica xenófoba por autoridades atende muito mais a interesses políticos de grupos específicos e se distancia da necessária construção de uma política de Estado para ajudar na integração dos que chegam em situação de desespero. Essa realidade não é um "privilégio" do Brasil, mas aqui encontra terreno fértil com o viés fascista do atual (des)governo, tornando-se uma regra seguida por quase todos no enfrentamento de movimentos migratórios crescentes. Tal situação deve ser denunciada e combatida. Como bem afirmou a mãe de Moïse Mugenyi Kabagambe, seu filho, um imigrante congolês, assassinado a pauladas por cobrar o pagamento por seu trabalho, deparou-se com a mesma morte brutal que é praticada em seu país. "'Eram cinco pessoas', relatou Yannick. 'Assim que vieram os reforços, já arremessaram ele (Moïse) no chão. Um agarrou ele com um mata-leão, um agarrou as pernas e outro já chegou dando madeirada nele', contou. Apareceu taco de beisebol, madeira… Passaram uma corda nas pernas e no pescoço. Começaram a revezar batendo nele. Quando perceberam que ele não tinha mais reação, começaram a dar uns tapas no rosto. Como viram que ele não estava reagindo, se afastaram. O que deu o golpe nele, pegou a faca, cortou as cordas - dá para ver no vídeo -, tentou reanimar e nada. Nisso aí, tinha outras pessoas observando. E o quiosque funcionando, como se nada estivesse acontecendo', narrou Yannick”(1) O medo do perigo e da brutalidade que os expulsaram do Congo foi exacerbado no país falso acolhedor. A irmã de Moïse afirmou que não quer mais viver nesse país racista e perigoso, prefere deixá-lo para não ver seus filhos crescerem numa pátria cruel e racista. Outro parente diz que só veio conhecer o que realmente é racismo aqui no Brasil. "'Quem bateu nele foi movido pelo orgulho do racismo: ele é negro, africano, desempregado, não é nada. Então, nada vai acontecer…’"(2) , afirma Hervé Kalemat, o amigo também congolês, que vive no Rio de Janeiro. Suas Falas não são isoladas e emergem de uma experiência traumática e sem retorno, recuperação ou cura. Não há como justificar a brutalidade e barbárie dos que mataram a pauladas um trabalhador por ir cobrar o que lhe é devido, míseros 200 reais não pagos por diárias de um trabalho com requintes de exploração e à margem da lei. Identificaram-se, entre os facínoras assassinos, pessoas do entorno ligadas aos dois quiosques contíguos. O quiosque onde Moïse Kabagambe trabalhava era administrado irregularmente por um policial militar: "O operador do quiosque Celso Carnaval concedeu de forma ilegal a administração do quiosque Biruta, onde Moise trabalhava como diarista, a um cabo da PM”.(3)

Como afirma o advogado criminalista Roberto Tardelli, "não são relações trabalhistas, mas relações de exploração cruenta, verdadeiramente medievais, da força de trabalho dessas pessoas que não têm poder algum de negociação… O assassinato do congolês […] em um quiosque na Barra da Tijuca, zona oeste do Rio de Janeiro, em 24 de janeiro [de 2022], está inserido em um contexto que mistura o racismo estrutural, xenofobia, crueldade, milícias e também exploração de trabalho”. Segundo reportagem da Rede Brasil Atual, há indícios de que a região onde está o quiosque é território sob a influência e o mando de milícias: “É sintomático que houvesse câmeras filmando toda a cena, o que não preocupou e nem intimidou os facínoras que o mataram de forma tão brutal como mataram Moïse”. Tardelli afirma, segundo a RBA, que toda essa violência revela o quadro de desagregação institucional em que estamos vivendo "turbinado por um nível de racismo ‘irrespirável’”. O ex-presidente Lula, corretamente associa a tragédia que vitimou Moïse ao clima de arbitrariedade instalado hoje  no Brasil  “resultado de um país que está sendo governado por um fascista”. Durante o ato na Avenida Paulista que pedia justiça por Moïse, o angolano Raul Mandela, que é formado em tecnologia da informação e trabalha como auxiliar de limpeza em São Paulo, afirma que enquanto seu povo vê o Brasil como um país de irmãos, eles são vistos aqui como inimigos; não existe o mesmo sentimento fraterno, “e isso está cada vez pior porque é incentivado pelo governo atual"(4)

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(1) Quiosque funcionou normalmente enquanto congolês Moïse esperou socorro desmaiado. Disponível em: <https://www.itatiaia.com.br/noticia/quiosque-funcionou-normalmente-enquanto-congoles-moise-esperou-socorro-desmaiado>. Acesso em: 1. fev 2022. 

(2) SOARES, J. P. "Quem agrediu Moïse foi movido pelo racismo”. Disponível em: <https://www.dw.com/pt-br/quem-agrediu-moïse-foi-movido-pelo-racismo-diz-congolês-no-rio/a-60656504>. Acesso em: 4 fev. 2022.

(3) Quiosque que Moise trabalhava tinha administração irregular. Disponível em: <https://www.terra.com.br/noticias/brasil/quiosque-que-moise-trabalhava-tinha-administracao-irregular,bbe3f898e1ee6fe935244e8053edabddafpsneli.html>. Acesso em: 3 fev. 2022.

(4) BASSO, G. Ato por justiça para Moïse Kabagambe leva 3 continentes para Avenida Paulista. Disponível em: <https://br.noticias.yahoo.com/ato-por-justica-para-moise-kabagambe-leva-3-continentes-a-avenida-paulista-202125887.html>. Acesso em: 5 fev. 2022.