ZÂMBIA: UMA TERRA SEM HORIZONTE

     Mukuni Village Zâmbia - Os órfãos do HIV

Zâmbia: uma terra sem horizonte

Antonio C. R. Tupinambá

maio de 2018

Sem saída para o mar e de certo modo, sem qualquer saída, a Zâmbia amarga índices de pobreza que se aprofundam desde que foi proclamada a sua independência da Grã-Bretanha em 1964. São 54 anos de declínio e desesperança. A cada ano diminuem os motivos para sua comemoração. Os problemas se avolumam, as pessoas não veem motivos para festejos em um cotidiano de luta pela sobrevivência. Uma população que teve a expectativa de vida decrescida de 54 anos na década de 1980 para 37 nos anos 2000, influenciada pela malária, má nutrição e Aids, esta atingindo proporções alarmantes, cerca de 20% da população.  Uma nação de órfãos: mais de 600 mil crianças zambianas são órfãs de pai e mãe. "Em muitas famílias é a avó ou a irmã mais velha (algumas vezes com 12 ou 13 anos) que tomam conta dos mais novos. As projecções indicam que, nos próximos cinco anos, vai haver na Zâmbia mais de um milhão de órfãos. Um terço das crianças entre os 7 e os 12 anos não frequentam a escola primária, e 75 por cento dos jovens entre os 13 e os 18 anos não frequentam a secundária. Dados recentes mostram que cerca de 60 por cento das crianças sofrem de má nutrição.”(http://www.alem-mar.org/cgi-bin/quickregister/scripts/redirect.cgi?redirect=EEFZVEuZFlVAqngwEg, consultado em maio de 2018).

O Território da Zâmbia, que mede cerca de sete vezes o estado de Pernambuco, se localiza na porção centro-sul do continente africano, limitando-se com a República Democrática do Congo (ao norte), Angola (a oeste), Namíbia (a sudoeste), Zimbábue (ao sul e a sudoeste), Tanzânia (a nordeste), Moçambique e Malauí (a leste). A maioria da sua área é coberta por savanas e o país também abriga extensos rios, onde estão as famosas cataratas de Vitória.

            A Zâmbia (antiga Rodésia do Norte) conquistou a independência no dia 24 de outubro de 1964. Desde então, o país passou a integrar a Comunidade Britânica – bloco formado pelo Reino Unido e suas antigas colônias. O páis possui uma das economias mais pobres do planeta, tendo na extração e exportação de cobre a principal fonte de receitas. Outro minério importante para o país é o cobalto. A agricultura, em especial a de subsistência, emprega cerca de 70% dos zambianos, que cultivam batata, milho, mandioca, amendoim, café, algodão, cana-de-açúcar e tabaco. A indústria, pouco diversificada, atua nos segmentos de tratamento de minerais, produção de cimento e alimentício. O turismo também contribui para o Produto Interno Bruto Nacional (PIB). Esse setor é impulsionado pelos parques nacionais e pelas cataratas.

            A população, composta de cerca de 70 etnias distintas, sofre com diversos problemas socioeconômicos. A maioria dos habitantes vive abaixo da linha de pobreza, ou seja, com menos de 1,25 dólar por dia; o índice de analfabetismo é de 30 (https://brasilescola.uol.com.br/geografia/zambia.htm, consultado em maio de 2018)

            Não se deve esquecer o papel do país na luta contra o apartheid e o racismo na África do Sul e pela independência dos seus vizinhos, Moçambique e Zimbabwe. A transição democrática pós-colonial foi relativamente pacífica mas o novo regime sofreu as consequências de uma colonização predadora e com poucos investimentos para o desenvolvimento do próprio país e o bem-estar do seu povo, especialmente no que tange ao acesso à educação e saúde.

            O tempo pós colonialismo foi mal aproveitado pelos governantes locais e levaram ao aprofundamento de crises econômicas e sociais. A democracia que veio substituir um regime fechado de partido único não trouxe os resultados esperados: a esperança que suscitou nos seus primeiros tempos foi esmagada pelo pessimismo resultante de más administrações, abusos de poder, intrigas políticas, corrupção e desrespeito aos mais elementares direitos humanos que se possa nomear.  Some-se a todas essas mazelas a falta de apoio externo para o saneamento de dívidas e incremento do comércio internacional, essenciais para um novo posicionamento do país no cenário mundial.

            Os políticos corruptos e inescrupulosos se juntam a alguns líderes religiosos coniventes e oportunistas para se aproveitar da população com pouca educação e submetida a um “cristianismo de rebanho”, consolidando, assim, o círculo de exploração e miséria. Edgar Lungu, presidente eleito em 2015, busca a intervenção divina como ajuda para problemas de natureza terrena: a economia em crise, moeda em queda, colapso no preço das commodities, crise energética, só para citar algumas  dificuldades que assolam e impedem a governança da nação africana.  Decretar um dia de oração e jejum é uma das estratégias “políticas” do presidente Lungu que deve fundamentar ou até substituir ações governamentais para diminuir a miséria, tirar o país do caos e combater a crise em que se encontra.

MUITO PIOR QUE EM ALEPO

Antonio C. R. Tupinambá

Ghouta é um enclave na periferia de Damasco, capital da Síria e ocupada pelos rebeldes ao regime do ditador Bashar-al-Assad, o protegido de Putin, o presidente russo. O avanço das tropas do governo tem acontecido sem que as funestas consequências para a população acossada encontre alguma forma de proteção. Sem chances sequer de ser alcançada pelo comboios humanitários da ONU ou por algum acesso aos “corredores” que as possibilitem evacuar e escapar dos bombardeios generalizados, vivem à espera de algum milagre pois não há qualquer lugar seguro na região. Ve-se anunciada uma catástrofe ainda maior que aquela de Alepo, cidade ao norte do país que foi destruída em combate anterior e em moldes semelhantes. Ghouta Oriental — o último grande reduto dos rebeldes no país governado por Bashar al-Assad é estratégica para seu governo, o que justifica um ataque àqueles que são considerados terroristas remanescentes. Com eles, contudo, está uma gente que já não sabe o que é (sobre)viver e nem ousa ter qualquer esperança de fuga ou proteção. Os bombardeios por meio de drones ou incursões militares diretas não conhecem o perdão e em um intervalo de 48 horas conseguiram matar mais de 150 pessoas e ferir mais de 800. Em um período de menos de um mês, em uma área que é habitada por 400 mil pessoas, os bombardeios e ataques ininterruptos já deixaram mais de 600 mortos (Observatório Sírio para os Direitos Humanos). Mais parece que o regime quer dizimar a própria população e a esse preço tirar o território das mãos dos seus inimigos, mesmo que o resultado disso signifique uma conquista de ruínas em uma cidade fantasma. Mais parece que o sócio russo do massacre ratificou a campanha de aniquilação da população civil em Ghouta e, com isso, quando os comboios da ONU conseguem se acercar da região para assistir os doentes e famintos, soam como se trouxessem uma “ última ceia”. Os países ocidentais se comportam como se estivessem acostumados a tais catástrofes humanitárias na Síria e já não se preocupam em buscar meios para impedi-las. Esse estranho costume em ver o avanço de ataques bélicos que atingem de frente a população civil do país leva o povo, dentro e fora da Síria, a pensar que é normal matar e morrer, sejam as vítimas crianças, idosos, mulheres ou mesmo profissionais de saúde em ação nos hospitais e postos médicos arranjados, ou no que deles ainda restou. O conceito de dignidade humana e liberdade já não se aplica a esse povo esquecido e abandonado à própria sorte.

O TIBETE NÃO É A CHINA

Antonio C. R. Tupinambá

 

A Índia já foi um porto seguro para os tibetanos refugiados do regime chinês e de seus algozes na região do Himalaia. Tibetanos que testemunharam os desmandos diuturnos dos ocupantes chineses, que anexaram seu território sem conhecer limites para forçar um domínio a ferro e fogo. Desde perseguição religiosa a um projeto de dizimação da cultura local, o governo central da China, nesse continuum de atrocidades e desmandos perpetrados na ponta se seus fuzis, lança mão das mais improváveis estratégias para consumar a ocupação e o domínio de um povo e uma região que tem tanto de chineses como temos, nós brasileiros, de guianenses. É como se o Brasil resolvesse invadir o Uruguai por já ter dividido, no passado, um reino em comum. No 59. aniversário do levante tibetano contra o domínio chinês, dezenas de pessoas protestaram em frente à embaixada chinesa na capital da Índia. Já não podem faze-lo com a liberdade de outrora na república vizinha, que tradicionalmente, no seu espírito democrático recebeu refugiados tibetanos permitindo-lhes, por muito tempo, viabilizar suas vidas em uma nova “pátria”, depois de ter deixado para trás suas histórias, famílias e projetos de vida. O interesse econômico que se reflete na busca de aproximação dos dois países leva o governo indiano a mudar de postura e coibir demonstrações e protestos contra a China em seu território. Esse é o novo cenário inamistoso para aqueles que ora vivem como refugiados em solo indiano. O mais famoso desses refugiados, o líder espiritual dos tibetanos, Dalai Lama, se mantém discreto no país que o acolheu e prefere rodar o mundo com suas falas de apoio ao povo do seu país, o Tibete. Com todas essas restrições ainda se pode ver cerca de 50 pessoas protestando em frente à embaixada chinesa na Índia, carregando cartazes com dizeres contra a ocupação. Para conte-los e até mesmo dete-los, a tropa de segurança indiana contava com quase duas centenas de policiais. Apesar dessa mudança de rumo na política externa indiana que visa a uma reaproximação com o vizinho, o Congresso da Juventude Tibetana continua tentando organizar, corajosamente, esses protestos, uma vez que nesses 59 de ocupação chinesa do Tibete, o seu povo vem sofrendo uma perseguição implacável da força militar de execução e de apoio à invasão, o que ceifa vidas e destrói qualquer plano de futuro da população local. Uma “aculturação chinesa forçada” que se encontra em curso na região Himalaia visa à descaracterização da cultura e dos costumes locais, incluindo língua e religião, passando pela arquitetura e pela destruição do meio ambiente para fins comerciais: “o tempo que durar a ocupação, o tempo que o governo comunista continuar com suas políticas ‘linha dura’ - a luta e a resistência dos tibetanos continuarão”, afirma o presidente da TYC, Tenzing Jigme (Tibetan Youth Congress). A estatística da resistência à ocupação chinesa é cruel: desde 2009, mais de 152 tibetanos se auto-imolaram dentro do próprio território tibetano. Segundo o ativista Tenzing Jigme, essas auto-imolações ocorreram como protesto contra as regras do governo central chinês e suas estratégias de domínio a qualquer custo imposta desde 1950 à área de maioria budista. A posição indiana de proibir os protestos anti-China em seu território, tendo em vista seus novos interesses que implicam numa busca de reaproximação com os ditadores chineses, ficou evidente nesse último aniversário de 59 anos do levante contra a invasão do Tibete, quando agiram com truculência face aos protestos dos jovens tibetanos e simpatizantes da causa. Isso significa a necessidade de difusão, ao redor do mundo, desses ações de protesto e demonstrações de não aceitação da postura bélica chinesa contra o povo tibetano, que reivindica, com razão, seus direitos de autodeterminação. Como diz um dos cartazes durante o último protesto em Nova Dehli: O TIBETE NÃO É PARTE DA CHINA.

Participação nos Encontros Universitários - UFC 2017

A equipe Pólis, RINEPE e Revista de Psicologia, sob orientação do Prof. Dr. Caubi Tupinambá e da psicóloga e doutoranda Raquel Libório, esteve presente na edição de 2017 dos Encontros Universitários da Universidade Federal do Ceará, ocorrido de 8 a 10 de novembro.

Os bolsistas da equipe apresentaram trabalhos no XXVI Encontros de Extensão e II Encontro de Iniciação Acadêmica, com os seguintes temas:

- 10 anos da RINEPE: publicação e lançamento do livro "Liderança e empreendedorismo em perspectiva intercultural"

Apresentado pelo bolsista Italo Rafael (Administração), em 10 de novembro.

- Adaptação da Escala de Controle Sociopolítico para o Brasil no âmbito do Projeto Pólis

Apresentado pela bolsista Kelviane Freitas (Psicologia), em 09 de novembro.

- Indicadores de Desempenho da Revista de Psicologia da UFC em formato eletrônico.

Apresentado pelo bolsista Charles Oliveira (Psicologia), em 08 de novembro.

- Interface do programa RINEPE (Rede Internacional de Estudos  Pesquisas em Liderança e Empreendedorismo) com disciplinas da graduação e pós-graduação

Apresentado pela bolsista Leticia Silva (Administração), em 10 de novembro.

- Um estudo organizacional sobre Orientação Humana intra e extra grupal e sua relação com a satisfação no trabalho

Apresentado por Lucas Alves (Psicologia), em 09 de novembro.


Abaixo se encontram os registros fotográficos do evento

A visita da pensadora

Por Gisele Pereira
historiadora e cientista da religião, professora do Ensino Básico; integrante da equipe de coordenação de Católicas pelo Direito de Decidir

A filósofa Judith Butler esteve no Brasil em 2015 para participar do I Seminário Queer, no Sesc Vila Mariana, em São Paulo. De volta ao País, a repercussão de sua vinda não ficou restrita ao meio acadêmico e militante familiarizado com a teoria queer. Antes mesmo de sua chegada, a norte-americana teve a oportunidade de experimentar o que costumamos chamar de tempos sombrios.

Butler é professora dos departamentos de Retórica e de Literatura Comparada e codiretora do Programa de Teoria Crítica da Universidade da Califórnia. A pensadora retornou ao Brasil para participar de dois eventos, com temáticas distintas.

O primeiro foi a conferência “Por uma convivência democrática radical: Israel, Palestina e Coabitação Plural”, realizado na segunda-feira 6 pela Universidade Federal de São Paulo (Unifesp), o Instituto de Cultura Árabe (Icarabe Brasil) e a Boitempo Editorial, com o apoio de CartaCapital. No evento também foi lançado sua obra “Caminhos divergentes: Judaicidade e crítica do sionismo”.

Assim que foi anunciada a conferência, a filósofa tornou-se alvo da fúria desvairada que paira sobre nós e que tentou transformá-la em persona non grata em nossas terras pretensamente democráticas e “amigáveis”.

Não houve êxito em impedir sua vinda. Em poucos minutos esgotaram-se as inscrições para ouvi-la no teatro Marcos Lindenberg, na Unifesp. A hostilidade manifestadas por grupos conservadores e reacionários nos serve, porém, de alerta e reflexão a respeito dos rumos que querem determinar às nossas vidas. Hostilidade que se tornou lugar comum na censura a exposições de arte, currículo escolar e agora na tentativa de impedir que uma das mais importantes intelectuais de nossa época pudesse sequer pisar em nossas terras e ser ouvida por quem tivesse interesse.

Está aí um componente perigoso ao qual devemos nos atentar. Para estes grupos, não basta boicotar uma exposição ou uma palestra. É preciso proibi-las, censurá-las. Fazem uso intimidatório da censura também para nos amedrontar e matar nossa vontade de viver e de criar. Uma concepção medieval de caça às bruxas, onde livros e indivíduos eram queimados em nome de crença e moral religiosas estabelecidas como lei.

De acordo com as palavras da própria Butler, “a postura de ódio e censura é baseada em medo, medo de mudança, medo de deixar os outros viverem de uma maneira diferente da sua.”

Ao contrário daquilo que supõe a turba conservadora, que sequer se dedicou minimamente a conhecer seu pensamento, Butler reflete não apenas em torno das questões de gênero e da luta feminista. Ética, judaicidade e efeitos psíquicos do poder social são apenas algumas das temáticas sobre as quais ela se debruça.

Para um auditório cheio de espectadores ávidos em absorver suas ideias, Butler falou sobre os conflitos políticos, sociais, religiosos e históricos entre Israel e Palestina. Propôs o estabelecimento de um Estado binacional entre as regiões. No teatro, a pensadora propôs a seguinte reflexão: nenhum grupo deve ser destituído de seus direitos. É preciso haver a possibilidade da coabitação por meio da dissolução do poder colonial. Não pode haver exercício de poder e de violência sobre o sofrimento de um povo.

Para além dos conflitos no Oriente Médio, podemos trazer a mesma reflexão para a realidade de nosso País, cuja história é demarcada pela colonização econômica, política e religiosa, que incorpora o racismo, o patriarcado e a intolerância religiosa em sua prática. Também é Butler quem nos leva a entender o valor desigual das vidas humanas dentro desse sistema. Na lógica capitalista, racista e patriarcal, algumas vidas importam, enquanto outras podem ser descartadas.

O segundo evento do qual Butler participou no Brasil foi o seminário internacional “Os fins da Democracia: Estratégias Populistas, Ceticismo sobre a Democracia e a Busca por Soberania Popular”, organizado pela Universidade de São Paulo (USP) em colaboração com a Universidade da Califórnia, e realizado no Sesc Pompeia entre 7 e 9 de novembro.

O evento no Sesc Pompeia igualmente dialoga com os tempos de democracia frágil vividos atualmente no Brasil, sem perder de vista o cenário latino-americano de constante esgarçamento das lutas populares em detrimento de agendas imperialistas e colonizadoras que se utilizam de uma ampla gama de opressões para pautar os rumos das nações.

Agendas que promovem e se sustentam no medo à igualdade. Não a igualdade liberal, indistinta frente às diferenças de necessidades e condições. Mas a igualdade que reconhece a legitimidade das diferenças. Este medo dos “corpos movendo-se livremente dentro de uma democracia” é também o medo da própria democracia, que, como afirmou Sérgio Buarque de Holanda, “foi sempre um lamentável mal entendido” em nossas terras.

Na pseudodemocracia atual, o ato de “manifestar sua opinião”, ainda que ela fira direitos fundamentais de diversos grupos sociais, é defendido como “direito”. Reivindicar projetos autoritários e excludentes de poder como solução política e moral de alguma maneira parece encaixar-se no que entendem por democracia. Censurar, enaltecer a tortura e a execução sumária de quem ousa pensar e questionar os privilégios também parece caber.

Os gritos de “queimem a bruxa” de manifestantes em frente ao Sesc não são figuras de linguagem. São expressão de quem, dominado pelo medo, não é capaz de conhecer.  E sabemos que a ignorância é a mais forte aliada da tirania.  

De fato se teme o que se desconhece e é preciso conhecer para superar o medo. Um paradoxo que precisa ser encarado. Como diz Butler:  ''Precisamos ser capazes de abrir nossas mentes para entender com quem co-habitamos no mundo, não para subordiná-los a uma forma de viver, mas para aceitar modos de vida no plural, a complexidade de que somos feitos.''

Só deve temer a igualdade quem na relação desigual sustenta-se no privilégio. E estes são muito poucos.

2º Encontro Sulamericano de Psicologia Política

O Projeto Pólis foi representado pelo seu professor coordenador no 2º Encontro Sulamericano de Psicologia Política promovido pela Universidad Piloto da Colômbia, em Bogotá, no período de 1 a 3 de novembro de 2017.

Para maiores informações sobre o evento, consultar o site oficial no link abaixo

https://2espp.wordpress.com/pagina-de-inicio/

Taller cordinado por el profesor Germán Andrés Cortéz: "La cuidad invisible y construcción del sujeto urbano"

O massacre aos índios isolados da Amazônia brasileira

O massacre aos índios isolados da Amazônia brasileira

Antonio C. R. Tupinambá

Fortaleza, 27 de setembro de 2017.

Setembro é o mês de comemoração da independência do Brasil. Exatamente neste mês, o povo dono legítimo da terra, ainda remanescente, sofre um dos piores massacres registrados na historia recente da região amazônica. Não por acaso isso ocorre nos dias atuais em um país sem rumo político e em profunda crise moral e institucional. A Fundação Nacional do Índio (Funai), órgão federal que deveria servir para proteger a população originária vem sendo, pouco a pouco, loteada por incompetentes administradores de vocação duvidosa, com viés de exploração em benefício próprio e de seus grupos além de descarado proselitismo a partir da via institucional. Missões evangélicas, pressionam o governo para ter acesso às aldeias e agir para distruir culturas e povos. Na Funai a disputa pela sua presidência é rifada a favor do partido de fundamentalistas evangélicos, o PSC, que jamais atuou em defesa dos índios e apenas busca essa “fatia de mercado humano” para diversificar seus “negócios”, aumentar seus dízimos e poder. Nessas maldades travestidas de religião o céu é o limite. Basta ver os nomes de generais anti-indigenistas indicados pelo “partido" para liderar o órgão.

A pátria que se intitula cristã mostra-se cada vez mais contraditória, muitas vezes cruel e com atitudes de desrespeito e intolerância. Não é apenas nas favelas cariocas entre “traficantes evangélicos” destruidores de dignidade, terreiros e crenças, que essa brutal contradição se materializa. Eventos recentes de ataques a locais e objetos de religiões e cultos de matriz africana em favelas cariocas é a expressão máxima de atitudes nefastas de pessoas delinquentes que ousam se intitular “cristãs”. Reflexo de discursos e ações de setores da população capitaneados, por exemplo, pela aberrante “bancada evangélica” de Brasilia e suas similares em outros níveis de poder local, sejam em assembleias ou câmaras, com iguais comportamentos e ética duvidosos.

Na Amazônia, a exemplo dos demais retrocessos da nação, se testemunhou nesses últimos dias atos destrutivos de “não índios” e “bons cristãos” contra irmãos indígenas, bem no modelo do Brasil colônia, quando esses eram “caçados, adestrados ou escravizados" em nome da igreja e da coroa. Pouco evoluiu ou mudou nesse campo com o passar dos séculos. Torçamos para que movimentos sociais cobrem o respeito à cultura e à vida desses grupos de indígenas que se encontram em desvantagem e, além da fuga, quase nada podem fazer para se defender desses malfeitores e seus ataques em nome de evangelização ou da ganância, ou mais comumente, dos dois.

Muitas tribos ainda relutam em se integrar ao povo que massacrou seus antepassados e deixou na memória coletiva o fantasma da perseguição. Sabe-se pouco acerca desses povos isolados, no entanto é certo que o desejo de assim permanecerem é, muitas vezes, explicado por essa memória dos tempos em que foram explorados e escravizados, mesmo em se considerando a história mais recente da região.

Ações de bandos de “não índios” em ocupação destrutiva adentram, cada vez mais, regiões dantes impensáveis, muitas delas hoje com status de reservas que deveriam ser respeitadas e mantidas à distância. A mão do Estado em forma de construtores de estradas e hidrelétricas, de políticas de loteamento da Funai para partidos suspeitos e anti-indigenistas é determinante para a perpetração impune de tais atos de violência contra os índios. O que se frisa aqui é uma interferência comparável aos atos bárbaros de colonizadores no passado, em versão atualizada e piorada, pois se trata de uma época em que se espera civilidade e respeito a terras demarcadas e protegidas legalmente. Ações que contradizem a pretensa e falaciosa postura cristã da sociedade brasileira, que se vê como sujeito de direitos e, ao mesmo tempo, vê o irmão índio, como objeto a ser manipulado, desrespeitado, expulso e até mesmo assassinado em seu habitat, destituindo-o de sua vida e cultura:

Todos são extremamente vulneráveis a doenças comuns como a gripe ou o resfriado que são transmitidas por pessoas de fora e para as quais os índios não apresentam resistência imunológica: esses são bons motivos para evitar o contato. Mesmo neste cenário sombrio, algumas histórias notáveis de sobrevivência têm surgido. Karapiru, um homem Awá, sobreviveu a um ataque de homens armados e, durante dez anos, morou sozinho, se escondendo na floresta, até que, um dia, ele finalmente fez contato com alguns colonos e agora vive com outros Awá. As tribos isoladas do Brasil devem ser protegidas e terem seus direitos à terra reconhecidos antes que elas, juntamente com as florestas das quais dependem, desapareçam para sempre”. (Os índios isolados. Consultado em 27 de setembro de 2017 em: https://www.survivalbrasil.org/povos/indios-isolados-brasil).

No dia 21 de setembro de 2017 foi a vez dos órgãos da ONU e da OEA denunciarem o massacre a indígenas isolados na Amazônia. Evidenciou-se um aumento da violência contra o povo isolado da região. Testemunha-se, diuturnamente, atos de um governo de legitimidade contestada que estimula o latifúndio, o agro-negócio de qualquer tipo e a qualquer preço, tendo, há pouco e em nome de interesses escusos, planejado a destruição da floresta via decreto. Ainda preza o esvaziamento da Funai e silencia, em cumplicidade, face à atual maldade materializada com incursões e ataques em terras dos indígenas isolados realizados por garimpeiros, produtores e extrativistas de madeira ilegais. Em vez de omissão e cumplicidade com o lado forte e desonesto da população pseudo-cristã, o governo deve tomar para si o compromisso em defender os direitos dos povos indígenas, em ato humanitário, seja este um desafio do tamanho que for.