O INDESEJADO DOMÍNIO CHINÊS NO TIBETE: Tibetanos Exigem Liberdade e Verdade. (1)

 

        Bandeira do Tibete

Na prisão nós vivíamos de esperança: esperança de um Tibete livre, que o mundo enxergasse além da propaganda chinesa e que a política do Dalai Lama funcionasse — quando essa esperança diminuía ou nossa luta parecia impossível, isso era a pior coisa. Sabíamos que não apenas nós, que estávamos na prisão, sofríamos. Todos os nossos amigos e familiares lá fora também estavam sofrendo. A falta de comida, a tortura e o trabalho forçado não eram o que havia de pior para mim — mas sim a pressão psicológica constante de querer um Tibete livre e ter essa esperança esmagada. (2)

Este ano vê-se ao redor do mundo vários movimentos liderados pelo povo tibetano no exílio. Seja na Índia, Austrália, Suíça ou Estados Unidos, o sentimento de levar a sua nação consigo vem a público em cada encontro que esse povo valente organiza para expor aquilo que está acontecendo dentro de seu território que continua ocupado por um país estrangeiro, ou seja, pela China. 

Em 2 de julho de 2026, Lobga Rangzen, um desses exilados tibetanos, morreu após atear fogo ao próprio corpo em frente à sede das Nações Unidas, em Nova York. Na sua última mensagem, instou os tibetanos a não lamentarem sua morte, mas a continuarem a luta pela independência da sua pátria, o Tibete. A opressão chinesa sobre suas vidas e seu território foi por ele descrita como a raiz dos problemas enfrentados pelo povo tibetano. Sua luta nada mais foi do que uma afirmação de vários fatores:

— Representação de Liberdade e independência: Ele acreditava que os tibetanos deveriam ser capazes de determinar seu próprio futuro político. 

— Preservação da identidade tibetana: Sua mensagem enfatizava a proteção da religião, língua, cultura e identidade tibetanas.

— Unidade entre os tibetanos: Ele convocou tibetanos de diferentes regiões e tradições religiosas a priorizarem sua identidade tibetana comum e a trabalharem juntos para sua sobrevivência.

— Atenção internacional: Ao agir diante da ONU, buscou atrair a atenção do mundo para o que considerava a contínua negação dos direitos e da liberdade dos tibetanos e para o direito de autoafirmação do seu povo.

— Sacrifício pessoal: Para seus apoiadores, sua morte tornou-se um símbolo do sacrifício pessoal extremo que alguns tibetanos fizeram pela causa da independência. Sua família e organizações tibetanas descreveram-no como um defensor de longa data da liberdade do Tibete.

Lobga Rangzen e seus apoiadores caracterizavam o Tibete como um território ocupado e defendiam a independência, enquanto o governo chinês sustenta que o Tibete faz parte da China. Seu ato de atear fogo ao próprio corpo foi também uma forma de protesto que muitos governos e organizações não endossam como método de ação política.

Em suma, Pawo Lobga Rangzen representa, para seus apoiadores, a luta do povo tibetano para preservar sua identidade e reconquistar a liberdade e a autodeterminação que acreditam ter perdido. Seu apelo final foi, essencialmente, que sua morte não encerrasse o movimento, mas fortalecesse a luta contínua pela liberdade e autonomia do Tibete.

        Pawo Lobga Rangzen

No dia 1º de Agosto de 2026, mais um ato em memória de Lobga Rangzen ocorreu em Nova York. Desta feita com a presença de um dos grandes apoiadores da luta pela liberdade e autonomia dos tibetanos, o ator estadunidense Richard Gere. 

Richard Gere tem sido um dos mais conhecidos defensores da causa tibetana há mais de quatro décadas. Seu envolvimento vai além do simples apoio de uma celebridade; ele desempenha um papel ativo na defesa da causa, na arrecadação de fundos e em atividades políticas.

Ele começou a se interessar pelo budismo tibetano no início da década de 1980. Gere conheceu o 14º Dalai Lama e desenvolveu com ele uma relação pessoal e espiritual próxima. Gere descreveu a tradição budista tibetana como algo que exerceu profunda influência em sua vida.

Ele ajudou a fundar a Tibet House US em Nova York, em 1987, juntamente com o acadêmico Robert Thurman e o músico Philip Glass. A organização trabalha para preservar e divulgar o patrimônio cultural e religioso tibetano.

Em 1991, fundou a Gere Foundation, que apoia os direitos humanos, a educação e a preservação da cultura tibetana, entre outras causas humanitárias.

Desde 1995, atua como presidente da International Campaign for Tibet (ICT). Nessa função, discursou no Congresso dos EUA, no Parlamento Europeu e em fóruns ligados às Nações Unidas sobre direitos humanos, liberdade religiosa e a situação política no Tibete. Também ajudou a trazer o Dalai Lama aos Estados Unidos para visitas importantes e palestras públicas.

Gere apoia firmemente os direitos humanos dos tibetanos, a preservação cultural e religiosa, as liberdades democráticas e sua autodeterminação. Sua atuação foi, por vezes, associada ao movimento de independência do Tibete; no entanto, a posição política do próprio Dalai Lama é a abordagem do "Caminho do Meio", que busca uma autonomia genuína para os tibetanos dentro da República Popular da China, em vez da independência total. Gere tem apoiado a abordagem do Dalai Lama para resolver a questão de forma pacífica. Desse modo, Gere tornou-se uma importante voz internacional em prol do Tibete, utilizando sua fama para chamar a atenção para a situação do povo tibetano em locais como Washington e as Nações Unidas. Em 2025, a organização Human Rights First prestou-lhe uma homenagem justamente por seu compromisso de décadas com o Dalai Lama e com os direitos humanos, as liberdades democráticas e a autodeterminação dos tibetanos.

Seu envolvimento também é motivo de controvérsia sob a perspectiva da China. O governo chinês considera o Dalai Lama um separatista e opõe-se fortemente à defesa que Gere faz do Tibete. Consequentemente, Gere está impedido de entrar na China. Em termos simples: Richard Gere é, ao mesmo tempo, um estudioso de longa data do budismo tibetano e um importante defensor internacional dos direitos, da liberdade, da identidade cultural e da autodeterminação do povo tibetano. Em 1ª de agosto de 2026, Richard Gere reafirmou suas posições pro-Tibete na vírgilia pelo mártir Lobga Rangzen em Nova Iorque onde disse claramente: “O Tibete não está somente ocupado mas também corre o risco de ter seu povo e sua cultura destruídos”. (Vide: “Richard Gere/ Vigil for Martyr Lobga Rangzen/08-01-2026/Tibetan National Congress NYNJ.”

        Tibete

A China assumiu o controle do Tibete em 1950 como parte do que descreveu como uma claramente falsa outorga de liberdade à região, uma “libertação pacífica” da região. O líder espiritual tibetano, o Dalai Lama, fugiu para o exílio na Índia depois de uma revolta fracassada contra o domínio chinês em 1959. Não sem razão, ele denominou o controle de Pequim de “genocídio cultural”. Enquanto isso Pequim o chamava de “separatista perigoso” e, criou uma outra figura religiosa para substitui-lo. Em tese reconheceu um tal Panchen Lama como a mais alta figura religiosa do Tibete. Essa “entidade” político-religiosa, o Panchen Lama, foi, portanto, uma decisão arbitrária tomada pelo partido comunista chinês. Pode-se considerar que essas foram políticas coercivas para eliminar tradições linguísticas, culturais e religiosas do Tibete entre suas gerações mais jovens. Crianças tibetanas são levadas para internatos administrados pelo governo que fazem parte de políticas coercitivas e repressivas de assimilação. Isso não é feito somente com os tibetanos, pois também com a desculpa de “suspeitas” de extremismo na sua minoria muçulmana, Pequim prende ou envia milhares deles para os chamados, eufemisticamente, “centros de educação ideológica e treinamento profissional”, o que na realidade também não passam de novos campos de concentração e prisão política. Nesse caso específico, campos de internamento, que se tornam um “buraco negro” da repressão do regime chinês contra a etnia uigur formada por muçulmanos, visando a sua “transformação ideológica”. As Nações Unidas já manifestaram preocupação com o sistema de escolas residenciais no Tibete que agem como um “programa obrigatório em grande escala destinado a assimilar os tibetanos na cultura majoritariamente Han”.(3) Segundo a ONU, o sistema só se expande: escolas rurais sendo fechadas e cerca de 1 milhão de crianças separadas das suas famílias para frequentar essas instituições onde são forçadas a completar um currículo de “educação obrigatória” na língua mandarim, ignorando completamente qualquer conhecimento da língua, história e cultura tibetanas, que não têm nada a ver com essa educação compulsória chinesa: “Como resultado, as crianças tibetanas estão a perder a facilidade com a sua língua nativa e a capacidade de se comunicar facilmente com os seus pais e avós na língua tibetana, o que contribui para a sua assimilação e erosão da sua identidade”.(4)

Apesar de todo o controle de Pequim sobre o Tibete não foi possível eliminar totalmente as expressões de insatisfação e inconformismo da população local contra as ações de dominação coercitiva dos invasores chineses na região. Muitos continuam pagando com a própria vida pelo direito de dizer não à presença indesejada do governo chinês que lhes querem roubar sua alma tibetana e substitui-la por uma alma chinesa. A imolação, ato extremo de desespero, infelizmente tem se repetido entre os tibetanos vítimas dessa crescente repressão chinesa sobre seu país. O acesso à região é restrito e os gritos finais dos imolados sempre se reduzem a duas palavras que simbolizam a luta de mais de 3 milhões de tibetanos: “Tibete livre”. A sobrevivência do Tibete está ameaçada. O poderio bélico e econômico da China tira de cena as nações que se declaram democráticas e defensoras da ordem mundial. Tumular é o silêncio dessas nações cúmplices da ameaça de desaparecimento de todo um povo, de uma cultura e de uma região sociopolítica diferenciada, em consequência de um trabalho destrutivo organizado pelos invasores chineses. Qualquer invasão de um país por outro pode parecer um absurdo, mas os chineses fazem algo pior do que isso no Tibete: não somente o invadem mas colaboram com o desaparecimento de uma cultura e, dessa forma, empobrecem a humanidade com a substituição do que sempre se teve naquele país em termos de autonomia e autenticidade cultural, que se apresenta como o oposto da “globalização”: uma expressão máxima do espiritual, uma simbologia a ser preservada, ora a ser esvaziada pela ganância de ditadores, a força bruta da nação imperialista invasora. Pode-se afirmar que a repressão religiosa no Tibete tem por meta enfraquecer o sistema tradicional tibetano que está no poder dos lamas e das instituições religiosas; o sentimento de independência e de unidade nacional do seu povo, bem como a identidade do Tibete como um país distinto da China: “assim, desde o início da ocupação, religião tem sido o principal alvo de repressão no Tibete. De acordo com estatísticas do próprio governo chinês, 80% dos 2.500 mosteiros da Região Autônoma do Tibete foram destruídos nos 15 primeiros anos da invasão, e os outros foram destruídos durante a Revolução Cultural”.(5) O roubo da alma de um povo começa com o assalto à sua língua. Quando a Indonésia invadiu o Timor Leste, adotou como providência primordial a proibição do idioma afetivo e sua substituição pelo idioma dos invasores. Assim, o português foi substituído pelo bahasa indonésio, no caso do Timor, uma fala estrangeira e identificada com a história de repressão e medo. Os chineses não agem diferentemente no Tibete. Há um decreto das autoridades da República Popular da China que introduz a língua chinesa nas escolas primárias tibetanas. Como já havia afirmado a jornalista Lia Diskin, “a linguagem é a maneira de estabelecer sua rede de comunicação, o instrumento pelo qual ocorre a entrada e saída da vida, análogo aos poros da pele, que possibilitam a alimentação e a retroalimentação — a linguagem é, para as culturas, a epiderme. Quando uma cultura é atacada em sua linguagem, simplesmente fecha-se essa epiderme, fecham-se seus poros e elimina-se qualquer possibilidade de manter aberturas de troca, para dentro e para fora. Não resta mais a essa cultura, então, nenhuma possibilidade de sobrevivência”. Para Diskin, trata-se de asfixia de sua expressão, um sinal perverso e carregado de sentimento hostil para com o povo e a cultura tibetanos, algo semelhante ao que se conhece na história dos povos originários na América Latina:  “O colonizador das terras já sabe o que é isso: a extinção dessa riqueza maravilhosa do continente latino-americano, das culturas extraordinárias que se deram neste continente e que hoje tentamos resgatar, de modo quase desesperado. A língua tupi-guarani, a língua ianomâmi, resgatar algo que hoje sabemos que é extremamente valioso. Repetir essa atitude com um povo nos dias de hoje, com o desenvolvimento da consciência que o mundo já obteve, é não estar à altura dos tempos”. O governo chinês não permite a entrada de qualquer pessoa que acredite possa estar ligada a movimentos de apoio ao povo tibetano ou mesmo de jornalistas credenciados, a exemplo do que ocorreu com a proibição da entrada do ator estadunidense Richard Gere, apoiador confesso do povo tibetano. Muitos deles, quando conseguem chegar por lá, não demoram a ser expulsos. No entanto, na atual situação somente a presença de diplomatas poderia permitir relatos mais atuais e testemunhos mais legítimos dessa tragédia. Nesses quarenta anos de exílio, o Dalai Lama fez com que o Ocidente olhasse para o Tibete, e muito do apoio que os tibetanos têm hoje se deve a seu trabalho e carisma. Ao mesmo tempo que o Tibete recebe o apoio da comunidade internacional, passa por um momento de crise, porque em termos de política externa nada mudou e entre os tibetanos existe um sentimento de apatia e desilusão. 

Já a atuação da comunidade internacional em relação à emancipação do Tibete é considerada tímida devido à forte dependência econômica global e à influência geopolítica da China. Embora existam manifestações diplomáticas em defesa dos direitos humanos, o apoio prático à independência ou autonomia significativa da região enfrenta sérios limites pragmáticos. A China é uma potência comercial central para a maioria das nações ocidentais e asiáticas. Reduzir laços econômicos com Pequim para defender a soberania tibetana geraria custos políticos e financeiros considerados proibitivos pelos governos. A esmagadora maioria dos países do mundo, incluindo os Estados Unidos e membros da União Europeia, adota formalmente a política de que o Tibete é parte integrante do território chinês. As ações governamentais estrangeiras costumam se limitar a resoluções de condenação, relatórios anuais de direitos humanos e recepções informais ao Dalai Lama, sem aplicação de sanções econômicas ou pressões diplomáticas significativas. Os Estados Unidos possuem uma das legislações mais ativas sobre o tema, como o Tibetan Policy and Support Act, que prevê sanções a oficiais chineses que interfiram na sucessão do Dalai Lama. O foco, contudo, permanece na preservação cultural e nos direitos humanos, e não na independência formal. A Índia abriga o governo tibetano no exílio em Dharamshala e milhares de refugiados desde 1959. Apesar de fornecer o suporte humanitário e geográfico essencial para a sobrevivência do movimento, Nova Deli evita chancelar oficialmente a independência do Tibete para gerenciar as tensas relações fronteiriças com a China. A União Europeia manifesta frequentes preocupações com a liberdade religiosa e cultural na região em fóruns da ONU, mas as decisões unânimes do bloco travam diante do receio de represálias comerciais por parte de Pequim. Porém a ideia de que a resistência ou o desejo de emancipação no Tibete ocorre quase exclusivamente no exílio não é verdadeira, pois há persistência e resistência internamente, a despeito da repressão severa que sofrem por parte do governo da China. Essa luta interna é majoritariamente pacífica, e mesmo assim sob grande repressão. As atividades dos tibetanos no exílio conseguem maior visibilidade mundo afora mas a população local busca implementar estratégias e táticas de resistência  de forma a contornar o forte controle de Pequim no Tibete.

Muitos veem o Tibete como uma causa perdida, o que implicaria afirmar que a China é totalmente imune à pressão internacional, e isso não é verdade. Para que haja uma medida efetiva com relação à libertação do país é preciso que os interesses humanos superem os interesses comerciais. E, no momento, o mundo continua dando prioridade aos interesses econômicos. “Além das formas tradicionais de luta a favor dos tibetanos, pode-se contar, nos nossos dias, com novos recursos na internet para que sejam ativados os alarmes necessários e possa surgir alguma maneira de pressão que venha a ecoar em Pequim. Um exemplo desses novos modelos de luta foi criado pelo grupo intitulado Students for a Free Tibet (SFT), que já atua há anos em solidariedade ao povo tibetano em sua luta pela liberdade e independência. “Por meio da educação, da organização de base e da ação direta não violenta, fazemos campanha pelo direito fundamental dos tibetanos à liberdade política”.(6) Trata-se, portanto, de uma rede de jovens ativistas que atua em diferentes regiões do planeta.

Em 2026, o movimento pró-Tibete está vivenciando uma onda massiva de mobilização global, desencadeada principalmente pela implementação, pela China, de uma nova lei controversa e por um ato trágico e de grande repercussão como protesto. Severas restrições de segurança e vigilância digital avançada tornam praticamente impossível a realização de protestos de rua públicos e em larga escala dentro do Tibete sem repressão imediata por parte do Estado, mas a diáspora tibetana global e aliados internacionais lançaram manifestações generalizadas, greves de fome e campanhas de lobby político em vários continentes este ano. 

A "Lei de Unidade Étnica e Progresso” é uma legislação, que entrou em vigor em 1º de julho de 2026, e desencadeou protestos globais. Grupos de direitos humanos, como a Campanha Internacional pelo Tibete (ICT), condenam a lei como um instrumento legal para o “apagamento cultural” e a assimilação forçada. A lei obriga escolas, famílias e organizações a priorizarem uma identidade nacional chinesa singular, ameaçando a preservação da língua tibetana, da fé budista e dos estilos de vida nômades tradicionais. A autoimolação de Lobga Rangzen em 2 de julho de 2026 — apenas um dia após a entrada em vigor da lei — ativista tibetano,  que morreu após atear fogo ao próprio corpo em frente à sede das Nações Unidas, na cidade de Nova York reacendeu vários protestos virtuais e presenciais. Em memória a Lobga Rangzen foi realizado o "Dia do Mártir" em Nova Iorque com a presença de Richard Gere. A trágica morte do tibetano se tornou um catalisador imediato, reacendendo a indignação internacional e fornecendo um ponto focal sombrio para subsequentes homenagens e protestos globais. Após a morte de Rangzen e a entrada em vigor da lei de assimilação, protestos coordenados espalharam-se rapidamente por toda a diáspora. Na Índia (Nova Délhi, Dharamshala, Mumbai, Sikkim) registraram-se diversas manifestações: Em Nova Délhi, centenas de exilados tibetanos realizaram grandes manifestações em frente à Embaixada da China. Alguns manifestantes rasparam a cabeça em um gesto simbólico de luto e desafio ao Partido Comunista Chinês (PCC). Em Dharamshala (sede da Administração Central Tibetana), o Congresso da Juventude Tibetana (TYC) iniciou uma greve de fome global e contínua, em sistema de revezamento e com duração de várias semanas, para exigir a intervenção da ONU. Manifestações pacíficas de solidariedade também ocorreram em outras grandes regiões, incluindo Mumbai e Sikkim. Em frente à sede das Nações Unidas (Nova York), ativistas e famílias lotaram Manhattan e a Times Square, agitando bandeiras tibetanas e marchando até o Consulado da China para exigir que líderes mundiais pressionassem Pequim a revogar a lei. Na Europa, especialmente em Genebra, Berna, Bruxelas e Londres tibetanos no exílio e outros apoiadores marcharam em meados de agosto de 2026, (mais de 200 manifestantes) até o Parlamento Suíço, em Berna. Mobilizações em massa concentraram-se em Genebra, com a organização de uma marcha de grande repercussão do Palais Wilson até o Palais des Nations (sede da ONU), culminando em uma vigília de oração à luz de velas. Protestos coordenados também ocorreram em frente às embaixadas da China na Bélgica, nos Países Baixos e na Espanha. Além desse ativismo de rua, o movimento pró-Tibete tem concentrado esforços significativos na defesa de causas em nível estrutural e institucional. Delegações organizadas reuniram-se diretamente com legisladores nas principais capitais de países do Ocidente. Em junho, o Grupo Voluntário de Defesa do Tibete (V-TAG) liderou uma iniciativa de lobby no Parlamento do Reino Unido. Esforços semelhantes ocorreram em Washington, D.C., onde ativistas instaram membros do Congresso dos EUA a aprovarem a lei “Assuring the Future of Tibet Act”, ou seja, uma lei para Assegurar o Futuro do Tibete.

No início deste ano, jovens ativistas tibetanos de oito países europeus reuniram-se no Tirol do Sul, na Itália, para estabelecer novas estratégias de defesa de causas, impulsionadas pela tecnologia, para o restante de 2026. Isso significa uma defesa de causas para as próximas gerações e para manter o ímpeto do movimento, fazendo com que as gerações mais jovens assumam papéis de liderança.

Dentro da Região Autônoma do Tibete (RAT), protestos abertos continuam sendo fortemente reprimidos. Pequim reagiu mobilizando mais de 22.000 membros de suas forças policiais e de segurança  diretamente nas aldeias tibetanas para impor lealdade política, monitorar canais de comunicação e restringir a liberdade de movimento. Jornalistas e observadores independentes relatam que o número de tibetanos que conseguem escapar para o exílio caiu para níveis historicamente mais baixos devido à intensa segurança nas fronteiras, transformando a região em um dos “buracos negros” de informação mais fechados e rigorosamente monitorados do planeta comparando-se ao que ocorre nas fronteiras da ditadura norte-coreana. 

Tibetanos Exigem Liberdade e Verdade: Um Grito pela Libertação

Noite sobre o Tibete

Nossa bandeira ainda vive

não na terra,

mas na memória,

em sussurros levados através das montanhas

que fronteiras não conseguem silenciar.

A China chegou

não como convidada,

mas como uma sombra —

intrusa,

sem fim —

e chamou isso de “libertação”.

Tomaram nossa terra,

tomaram nossa voz,

tiraram o céu de nossas orações

e o substituíram por fios,

câmeras em cada esquina,

olhos que nunca dormem —

observando como corujas na escuridão,

caçando o silêncio.

O Tibete tornou-se noite.

Não porque o sol nos esqueceu,

mas porque a verdade foi trancafiada,

a mídia cortada,

histórias enterradas sob estradas de concreto

construídas para transportar o controle.

Dentro do Tibete,

um sussurro é perigoso.

Uma oração é resistência.

Um idioma é rebelião.

Fora do Tibete,

o mundo ouve pouco —

ou escolhe não ouvir.

As Nações Unidas viram suas páginas,

líderes mundiais polem seus discursos,

e a justiça espera

em um corredor longo e silencioso.

Enquanto isso,

os tibetanos queimam —

não de raiva,

mas de uma luz final e desesperada.

Chamas que se erguem

onde vozes são negadas,

corpos tornando-se mensagens

que o mundo não pode ignorar —

mas que ainda ignora.

Não somos violentos.

Não somos silenciosos.

Ainda estamos aqui.

Não pedimos pena,

mas verdade —

o direito de respirar

como quem somos.

Somos tibetanos.

Diferentes na história,

diferentes na cultura,

diferentes na comida que compartilhamos,

nas orações que entoamos,

no sangue que se lembra das montanhas.

Nenhuma lei pode apagar isso.

Nenhuma ocupação pode se apropriar disso.

Não pedimos —

declaramos:

Queremos nossa liberdade.

Queremos nosso país.

Queremos nosso céu de volta.

E mesmo nesta longa noite,

permanecemos —

“inconquistados”

em espírito.

Por Tenga Rangzen @rangzen pelo Tibete

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Antonio C. R. Tupinambá

20 de agosto de 2026.

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(1) Baseado no artigos escritos originalmente em 2011 e do texto da brochura lançada em evento pelos 100 anos de proclamação da restauração da independência do TIbete: TUPINAMBÁ, A. C. R. Tibete independente: ecos de uma luta. Fortaleza: Polis-UFC, 2013.

(2) Dawa Kyizom. Presa política em 1990. Centro Tibetano para os Direitos Humanos e Democracia, 1998 apud WIEDEMANN, J. P. Tibet: um país sob o jugo e a opressão. Monografia. Universidade Federal de Uberlândia, abril, 2002.

(3) A etnia Han é o maior grupo étnico da China. Por ser amplamente majoritária, a cultura Han é frequentemente confundida com a própria identidade cultural do país.

(4) Afirmação de um grupo de espertos das Nações Unidas. Disponível em: https://www.aljazeera.com/news/2023/8/23/us-imposes-new-china-visa-curbs-over-alleged-forced-assimilation-in-tibet. Acesso em: maio de 2024. 

(5) WIEDEMANN,J. P. Tibet: um país sob o jugo e a opressão. Monografia. Universidade Federal de Uberlândia, abril, 2002, p. 52.

(6) Students for a Free Tibet. Amplifying the voices of Tibetans in Tibet. Disponível em:  <https://studentsforafreetibet.org>.  Acesso em: 2019.

Bandeiras do arco-íris aguardam Egito e Irã no estádio de Seattle

Quando se vai de visita ou de mudança a um desses países teocráticos e intolerantes é questão de sobrevivência seguir suas rígidas regras culturais e religiosas sob risco de, ao não faze-lo, ser expulso ou até mesmo enjaulado. Quando esses mesmos ditadores de regras chegam em outros países não querem, em troca, respeitar princípios democráticos dos anfitriões porque “contradizem” seus valores. Isso é o que ora deve acontecer em Seattle, cidade estadunidense na qual ocorrerá a partida da Copa de 2026 entre Irã e Egito. Para o técnico negacionista da seleção iraniana nem vale a pena registrar a existência do que a cidade propõe fazer no dia do jogo: uma Parada do Orgulho (Pride Match). No entanto, para os organizadores, a Parada existirá sim, pois o jogo acontecerá na sexta-feira que antecede o final de semana do Orgulho (Pride Weekend), que deve celebrar a diversidade e a comunidade LGBTQ+. Disso, vai fazer parte a exibição de bandeiras com as cores do arco-íris — símbolo do orgulho LGBTQ+, da diversidade e da inclusão social — também dentro do estádio. Pouco importa se as intolerantes teocracias e seus representantes se incomodam com isso e apesar das reclamações do Irã e do Egito — países onde a homossexualidade é ilegal —, o evento será realizado. Representantes do comitê organizador de Seattle querem manter a data da "Partida do Orgulho" não por provocação mas por afirmação de um Fim de Semana já planejado, bem antes de o sorteio definir que ali jogariam Egito e Irã. Seus técnicos dizem estar ali somente pelo futebol e que se recusam a falar sobre coisas que são proibidas em sua religião e que não existem [para eles]. Sabe-se que não é bem assim pois ao redor do jogo falam de muitas outras coisas e, em seus países, pessoas LGBTQ+ existem sim, só que são perseguidas e combatidas. O time iraniano veio com outras demonstrações, que nada têm a ver com esporte, como o legítimo protesto que fizeram pelo que ocorreu no país com a invasão estadunidense. Os fãs trazem consigo várias expressões culturais de seus países para as arquibancadas e as ruas. Hedda McLendon, do comitê organizador da Copa do Mundo em Seattle expressou sua grande empolgação com o evento e afirmou em coletiva de imprensa sobre o dia da Parada: ”Pode não ser o seu estilo de vida ou como as coisas funcionam em seus países, mas isso é algo que nos torna únicos, e queremos que vocês vivenciem e que desperte sua curiosidade.”(1) Até mesmo a sisuda FIFA admitiu que a Copa do Mundo é um evento inclusivo que acolhe pessoas de todas as origens. “Torcedores de todas as orientações sexuais e identidades de gênero são bem-vindos nas partidas e nos eventos”. Os visitantes, se não querem conhecer o diferente, fiquem em casa restritos às experiências de intolerância de seus países, onde muitas vezes sequer aceitam  mulheres nos estádios para assistir a um jogo de futebol. Do contrário têm que, em terra alheia, aceitar outras regras de convivência e permitir que o mundo celebre a vida e as diferenças.

Antonio C. R. Tupinambá

26.06.2026

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1) Para maiores informações: Shaimaa Khalil, North America Correspondent and Regan Morris, BBC News senior journalist.

Rainbow flags await Egypt and Iran at awkward Pride Match. Disponível em: <https://www.bbc.com/sport/football/articles/ckg4k0ddg5go>.

SAQUEAMOS O MUNDO E ENRIQUECEMOS ÀS SUAS CUSTAS, AGORA EXPULSAREMOS OS QUE SOBRARAM

Parlamento europeu imita os Estados Unidos da América de Trump e rejeita os migrantes. Quase todos são "persona non grata". É pobre? Vem de algum país lugar "suspeito"? Quer asilo? Você vai ser expulso para qualquer país periférico. Assim se institucionalizou a xenofobia com votos da direita e de ultraconservadores europeus.

Nas últimas décadas, a luta anti-imigração tornou-se a principal bandeira e eixo ideológico dos partidos e movimentos conservadores ao redor do mundo. Eles proclamam medo e desconfiança “em relação ao outro” ou àqueles que são “diferentes” e o desprezo pelos seres humanos é banalizado por causa da cor da pele ou simplesmente porque fogem de crises de guerra, clima ou miséria.

Com isso, o discurso da direita tem conquistado simpatia e votos entre os setores sociais que, em cada país, se sentem vítimas da concorrência desleal daqueles que vêm “de fora”. Embora preocupante, essa postura defensiva dos “locais” não é surpreendente: diante da redução sistemática e, em alguns casos, até mesmo do desmantelamento do Estado social, o imigrante é apresentado como uma competição arriscada pelos cidadãos locais mais marginalizados ou por aqueles que dependem da assistência social.

O dia 10 de fevereiro de 2026 vai ficar na memória da vergonha europeia. As duas mudanças fundamentais nas regras de migração promoveram a divisão entre humanos e não-humanos. Fora do Bloco da União Europeia poucos países serão tidos como seguros e seus habitantes (não são mais cidadãos) tidos como ameaça aos bem-nascidos dessa nova Europa. Os que são oriundos dos países e regiões que “não deram certo” ficam de fora, não importa o motivo e a legitimidade para sua busca de uma nova vida alhures. Nos vinte e sete países da UE não poderão entrar ou ficar. Não somente os distantes Bangladesh ou Índia fazem parte dessa lista. Colômbia, Egito, Kosovo, Marrocos e Tunísia e muitos outros tomam acento entre os a priori rejeitados.

Não fica só por aí. O Parlamento Europeu também criou uma estratégia para manter bem longe qualquer um que bata a sua porta, o conceito de um “terceiro país” seguro. Qualquer um dos 27 Estados da UE pode expulsar esses indesejados pretendentes ou solicitantes de asilo para um país, de preferência, bem longe, fora da região, abrindo um precedente para a criação de novos “campos de refugiados”, a exemplo do que já financia em vários países africanos. Uma grande “inspiradora” para essa estratégia veio da Itália com sua Primeira Ministra protofascista Georgia Meloni. 

Meloni é a primeira mulher a liderar um governo italiano e declarar estado de emergência no país, para criar as condições de facilitar a expulsão dos que chegam em busca de asilo. Em 9 de novembro de 1989 caía o muro de Berlim, símbolo da divisão do mundo e da Europa no período pós-Segunda Grande Guerra. Neste momento novos muros — físicos ou políticos estão sendo construídos. O propósito é vedar o território europeu, tornar a Europa uma Fortaleza segura apenas para os seus. Seria essa a maneira de controle das formas de imigração ilegal? A resposta é sim para os que formam o grupo de Visegrado — Eslováquia, Hungria, Polônia e República Checa com o apoio da Áustria, Itália e Grécia. “Há décadas que barreiras protegem as fronteiras físicas da Europa. Os muros de Ceuta (1993) e Melilla (1996) foram os primeiros a ser erguidos, mas outros multiplicaram-se posteriormente, cobrindo agora mais de dois mil quilômetros de território. A Bulgária, por exemplo, o país mais pobre da UE [na qual entrou em 2007], instalou uma vedação de 97% da sua fronteira com a Turquia”.(1) A fabricação de um discurso contra esses seres humanos que fogem e "migram" tem o objetivo de a eles imputar toda a culpa pelo seu ato de deixar seu lugar de origem em busca de dias melhores em outros países, muitas vezes como única possibilidade de sobrevivência. No entanto, há de se pensar que mesmo o conceito de pessoas que migram, como se fossem aves de arribação, não corresponde ao que de fato ocorre com essas pessoas. Para Aktouf (2022), um dos exemplos mais odiosos do mecanismo de fabricação da falsa consciência pode ser resumido nessa palavra, tão diluída e tão dramática:  

…aquela pela qual designamos essa nova espécie humana vagando, errante e em desespero, por todos os lugares, chamada de “migrantes”. Não passa um dia sem que nossos ouvidos sejam alcançados pelos sons estridentes desses movimentos das multidões cada vez maiores, chamadas de "migrantes", que tentam de mil e uma maneiras, cada uma mais trágica que a outra, escapar da  angústia, do terror, da morte, das carnificinas organizadas, de guerras por procuração, da devastação de multinacionais, da fome extrema, da decadência absoluta ... Eles enfrentam muros e muralhas, arame farpado e minas, balas de metralhadoras e cercas... para, como dizem ... “migrar". Mas existem apenas algumas espécies animais que migram, nenhum humano o faz. Alguns humanos podem emigrar, circular, transumar, viajar ... mas “migrar” não! Estamos perante o mais sinistro eufemismo público da história: esses pobres coitados, destituídos de tudo e ameaçados até na carne e na vida, não migram. Eles fogem! Eles fogem de condições tornadas além do desumano pela voracidade das multinacionais, pelas guerras petroimperialistas (o caso de todo o Oriente Médio, por exemplo), pelas desigualdades insuportáveis, pela ganância dos dominantes. Não se pode chamar isso de “migrar”. Mas se faz isso por um mecanismo que o meu irmão argelino Nobel de Literatura, Albert Camus, já havia denunciado na sua época: “Nomear mal é contribuir para a infelicidade da humanidade”. Hoje em dia, essa falsa nomeação se tornou um instrumento de desinformação e deformação sistemática da realidade: em vez de  chamar essas pessoas pelo que realmente são, isto é, verdadeiros "resíduos mortificados vivos", segregados por um mundo assassino de ordem econômica, por suas múltiplas consequências, por suas guerras de expansão infinita, se utiliza de um eufemismo asqueroso "tranquilizador", fazendo-os passar por caprichosos resmungões insatisfeitos com sua situação original, invejosos do sucesso alheio…Esses pobres, quase "restos humanos ambulantes”, não são e nunca foram "migrantes": eles não são mais que vítimas das consequências das ações (pilhagem, devastação climática e ecológica, guerras, saques de terras e mares…) dos partidários desta ordem mundial neoliberal agora tão insustentável quanto criminosa, cujos governantes são tão loucos e cruéis quanto insaciáveis.(2)

Denominada de “Proposta Albânia”, Meloni assinou acordo com a Albânia para que recebesse solicitantes de asilo expulsos. A Grã-Bretanha também já havia tido proposta semelhante de terceirização de locação desses indesejáveis que chegassem a seu território. 10 de fevereiro será lembrado como um dia sombrio para os direitos humanos na UE. Como bem afirma Sundberg Diez, chefe da Anistia Internacional para questões de migração e asilo da União Europeia: “o Parlamento Europeu capitula diante de uma campanha de décadas para privar as pessoas de seus direitos humanos, começando pelos direitos de solicitantes de asilo, refugiados e migrantes”. Trata-se, portanto, de uma “mudança política preocupante que atinge o cerne dos princípios fundadores da União Europeia”.

Antonio C. R. Tupinambá

18 de junho de 2026.

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(1) Martin, M.; Ayuso, S.; Clemente, Y. El País, Madri. Estes muros que nos dividem. Courrier Internacional. Portugal: TIN, n. 327, p. 20 — 22.

(2) Aktouf, O. Prefácio. In: A. C. R. Tupinambá. Sobre Pessoas e Lugares Distantes. Polis & Plebeu. Fortaleza, 2022.

FANON, o filme!

O revolucionário humanista Frantz Fanon e a luta contra o colonialismo europeu

O Filme “FANON” (2025) se baseia na história de vida do psiquiatra e revolucionário Frantz Fanon, nascido na Martinica, que enfrentou o sistema colonial francês a partir de seu trabalho em um hospital na Argélia. Durante a guerra anticolonial naquele país, então uma colônia francesa, Fanon deu um novo rumo à psiquiatria, bem como à luta antimanicomial, além de redefinir, com sua trajetória, a liberdade de homens e mulheres aprisionados ao jugo colonial francês. Luta anticolonial e um novo arcabouço teórico para a psiquiatria formam parte da herança deixada por Fanon para a humanidade. 

Jean-Claude Barny, diretor do filme que considero fiel à trajetória e digno desse grande homem, Fanon (magistralmente interpretado por Alexandre Bouyer), afirma que foi o próprio Fanon quem lhe permitiu ter uma visão única de como poderia integrar personagens de ascendência africana ao cinema universal e construir personagens que fossem completamente sinceras, autênticas e desprovidas de qualquer servidão à indústria cinematográfica: “Tínhamos a impressão de que estávamos criando alguém com um forte senso de humanidade e que era reconhecível como alguém dotado de uma espécie de sinceridade autêntica. Ele é um personagem que estava fora e acima do comum. Mas não podemos transformá-lo em um ícone intocável, um ícone irreal. O que nos interessa é trazê-lo de volta ao mundo dos vivos, e não ao mundo de um ícone póstumo. Primeiro tivemos que torná-lo tangível, torná-lo real. Tivemos que construir e desconstruir. Tivemos que edificar um ser humano – e esse ser humano tem um destino extraordinário.” Barny consegue com seu filme nos ofertar tudo isso que prometeu sendo fiel ao legado de Fanon. 

Mas quem foi Fanon?

Em 20 de julho de 1925, há pouco mais de um século, nascia o revolucionário psiquiatra e filósofo político Frantz Fanon. Veio ao mundo na ilha caribenha da Martinica mas cresceu como um cavalheiro do Império Francês, onde teve que encarar sua condição de homem negro, "nada além disso”, inferiorizado na sociedade dos homens brancos franceses. Privilégios de classe não o livraram desta marca racista no país que o adotou. O intelectual negro e militante anti-colonial publicou seu primeiro livro, Pele negra, máscaras brancas, em 1952; um ensaio sobre o racismo. No entanto, seu processo de politização e engajamento em lutas de emancipação e libertação humana do jugo colonialista iniciou no período que viveu e trabalhou nas colônias francesas no norte da África (começando pela Argélia). Como afirma Jean-Paul Sartre em prefácio a outro livro de Fanon “Os condenados da terra”, apesar da burguesia do século XIX considerar os operários pessoas invejosas, supostamente corrompidas por apetites grosseiros, ainda os incluía na espécie humana; eles ainda refletiam um certo humanismo que se pretendia universal. Essa não seria a atitude da mesma burguesia frente aos colonizados. Os soldados no ultramar rechaçavam tal universalismo metropolitano, rebaixavam o gênero humano no território anexado ao nível de um “macaco superior” para justificar seu tratamento pelos colonos como simples bestas de carga. O livro “Os condenados da terra” de Frantz Fanon foi publicado na mesma semana em que o autor falece em 1961 aos 36 anos. "Eu não vou viver o suficiente para ver uma Argélia livre", afirmou à sua esposa. De fato a independência da Argélia veio somente um ano após a sua morte. No dia da publicação, o livro foi condenado e banido na França. Esclarecedor sobre a colonização e descolonização no continente africano, seu texto nos leva além de um confronto com o pensamento de Fanon até chegar ao momento de sua luta e engajamento pela liberdade dos colonizados e escravizados da África. Certamente o banimento dessa obra pelos censores franceses não o teria abalado, ao contrário, teria sido motivo de orgulho para Fanon. Nele, o combate ativo ao racismo é implacável, foi quando a ideia do que se entende nos dias de hoje por antirracismo ganhou corpo. No seu tempo ousou falar abertamente de um tema que não era aceito nos salões literários franceses, tampouco na academia ou no meio político colonialista predominante. O chamado para uma ação antirracista, na qual se precisa desestruturar de maneira radical o inconsciente que normalizou a ideia de raça como inferioridade abalava as estruturas sócio-políticas calcificadas do neocolonialismo. Ao longo de sua vida, Fanon foi se deixando revelar como um homem que se movimenta de um choque original com o racismo francês até sua compreensão profunda da colonização ao redor do mundo; um Fanon que também dedicou suas habilidades para a cura daqueles que sofriam com a violência da colonização e do racismo.

Recomendo o filme aos que já conhecem ou aos que desejam conhecer esse homem que mostrou ao mundo o valor da luta pela emancipação humana.

Nos Estados Unidos, já se comparam as ações do Serviço de Imigração às da Gestapo.*

 

Manifestantes usam uma caçamba de lixo como cobertura enquanto agentes federais disparam munições de controle de distúrbios contra eles, após agentes terem matado Alex Pretti a tiros em Minneapolis, no sábado, 24 de janeiro de 2026. Foto de Aaron Nesheim/AP. 

(https://www.euronews.com/2026/01/25/calls-grow-for-ice-to-leave-minnesota-after-latest-shooting-of-citizen)

Em 2020, no estado de Minnesota nos Estados Unidos, durante o primeiro mandato presidencial de Donald Trump, tinha-se vivido o drama da execução de George Floyd. O homem negro de 40 anos foi morto por asfixia depois de ter o pescoço pressionado pelo joelho de um policial durante uma abordagem em alguma rua da cidade de Minneapolis. Em um momento diferente no atual segundo período de governo Trump, a brutalidade policial se repete, na mesma cidade, desta feita resultante de uma intervenção de policiais da força federal conhecida como Immigration and Customs Enforcement - “ICE”. O país que antes queria ser tratado como a maior democracia do planeta, hoje é um lugar de disputas; não se fala mais em integridade ou decência em seu território. Um império em profunda decadência moral. Como bem definiu Cornel West, filósofo e ativista afrodescendente de direitos humanos: “os Estados Unidos são regidos, alternadamente, por dois partidos que são como duas asas de um mesmo pássaro servindo às elites financeiras, ao complexo industrial-militar e perpetuando o neoliberalismo, agindo como uma ave de rapina que prejudica os pobres e a classe trabalhadora, tanto negros quanto brancos.” Também afirma, com razão, que nos Estados Unidos se vive, atualmente com Donald Trump, um momento “gangsterizado”. No último Fórum Econômico Mundial em Davos, na Suíça, Trump se tornou “persona non grata” por seus ataques aos aliados e  declarada compulsão pela tomada da Groenlândia por meio da força. Paralelamente ao Fórum, criou um nomeado Conselho da Paz para desmoralizar a ONU e traçar um plano de domínio pessoal do planeta, que mais parece um conglomerado formado por assassinos e ditadores. Já no seu próprio país, em curso um regime de excessão ao modo das piore ditaduras que se tem notícia atualmente, só que, no caso dos Estados Unidos, com potencial para destruir o mundo. No país da “liberdade” não há mais uma constituição a ser seguida. Ao pior estilo de Luis XIV, rei da França, deixa ímplicito, que Ele é o Estado! Para tentar viabilizar seus desvarios totalitários tem enviado a diferentes cidades, membros do ICE para, a seu mando e com poder letal, fazer perseguições, oprimir e prender qualquer um que a eles possa parecer ou ser ecolhido como um alvo. Primeiro Renne Good, que sem motivação aparente foi assassinada por seus agentes a sangue frio. A seguir, não de outro modo, foi a vez do enfermeiro de UTI, Alex Pretti, que apenas por tentar proteger uma mulher a quem haviam lançado gás lacrimogêneo durante um protesto pacífico foi imobilizado por seis policiais mascarados e assassinado com dez tiros à queima-roupa efetuados em menos de 5 segundos. Ambos cidadãos americanos em seus 37 anos sem antecedentes criminais e exercendo seu direito de protesto contra um regime que já se tornou distópico. A barbaridade de um governo ditatorial e sem rumo, que tem à frente um homem sem raciocínio claro e que, ao falar sobre invadir a Groenlândia confunde-a com a Islândia, numa completa demonstração de incapacidade cognitiva para governar a que ainda é a maior e mais perigosa nação em termos bélicos do mundo. Este é um homem de pouca clareza em suas falas, que tem posto sua polícia em cidades, deliberadamente escolhidas, para desestabilizar governos opositores, atacando famílias e matando cidadãos que apenas agem à luz de seus direitos. Um monstro  que foi eleito por grande parte dos estadunidenses, inclusive aqueles de origem latina, asiática etc., que hoje estão pagando o preço de uma escolha equivocada e fruto de alienação política. Antes tarde do que nunca, multidões saem às ruas em diferentes cidades em todo o país também contando com muitos desses eleitores já arrependidos pela escolha mal feita. A indignação e o inconformismo com a arbitrariedade faz com que os protestos a céu aberto escalem, apesar das temperaturaras extremas nesse inverno estadunidense. Principalmente em Minnesota, estado onde ocorreu o último assassinato pelas mãos de policiais federais, massas se aglomeram e também saem pelas ruas portando cartazes com os nomes das duas últimas vítimas fatais das ações dos policiais de Trump. Outros trazem expressões claras de repúdio pela presença das sanguinárias tropas federais: “ICE OUT OF MINNESOTA!”, (Ice fora de Minnesota); “ABOLISH ICE” (Fim ao Ice) “MURDER was the case!” (Foi um caso de assassinato!) “Minnesota, Renee Good e Alex Pretti versus Evil (Evil/Demônio aqui referindo-se a Trump e seu “Ice”).  Não sem razão, o governador de Minnesota, Tim Walz, comparou o Serviço de Imigração e Alfândega dos Estados Unidos (ICE) à polícia secreta da Alemanha nazista, a Gestapo: “A Gestapo moderna de Donald Trump está prendendo pessoas nas ruas", disse Walz. "Eles estão em vans sem identificação, usando máscaras, enviando suas vítimas para centros de tortura no exterior, sem chance de se defender, sem sequer poder se despedir de seus entes queridos; são simplesmente agarradas por agentes mascarados, jogadas nessas vans e, a seguir, desaparecem", acrescentou Walz. Desde que o presidente Donald Trump retornou ao cargo em janeiro de 2025 e iniciou a enviar suas tropas do ICE para os diferentes estados, especialmente aqueles com governantes do Partido Democrático, ficou evidente o aumento drástico do número de prisões de imigrantes em todo o país além da repressão de outros cidadãos que se oponham às suas ações antidemocráticas, o que já resultou nos recentes assassinatos de Renee Good e Alex Pretti, tragédias responsáveis por desencadear a onda de protestos anti-ICE e anti-Trump que podem levar a um ponto de virada na política nacional. 

Fortaleza, 25 de janeiro de 2026.

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*Gestapo: nome da polícia secreta, na Alemanha nazista.