No Irã, a intolerância e a homofobia matam.*

 

*In memoriam de Ali Fazeli Monfared, Menrdad Karimpour, Farid Mohammadi, vítimas da intolerância e homofobia no Irã. Lembrando também todas as pessoas que como eles perderam suas vidas por esses torpes motivos, pois "torpe é o motivo abjeto, indigno e desprezível, que repugna ao mais elementar sentimento ético."(1) Que suas mortes não tenham sido em vão.

Se os persas invadirem suas terras destruirão suas cidades e as transformarão em pó. Se os persas invadirem suas terras chacinarão cada homem e cada mulher em seu caminho, não poupando nada da aniquilação. Se os persas invadirem suas terras crucificarão sua liberdade, e seus hábitos, sua cultura, sumirão para sempre. 

(Xerxes, supremo imperador persa, *519 — +466 a.C.). 

Não morreu o totalitarismo persa. Continua vivo na figura de seus presidentes e líderes religiosos. Totalitarismo e teocracia resultam num governo que odeia divergências, de qualquer natureza. A hipocrisia de que existe um eixo comportamental único para todos os iranianos justifica a intolerância e se distancia da rica cultura persa acumulada ao longo dos séculos. É o desejo de um grupo político-religioso sobre todos os demais, levando a condenações e perseguições em nome de regras medievais de conduta que já prescreveram no mundo civilizado. Arbitrários e sem lastro cultural e humano, suas ações resultam num grande retrocesso no cenário dos direitos humanos e num perigo real e simbólico sem precedentes. Não pode o arsenal de crueldade e intolerância ser representante legítimo do povo persa e por eles aceito como natural. Antes da ascensão e domínio dos Aiatolás fundamentalistas e seus asseclas travestidos de políticos havia mais liberdade e melhores perspectivas de vida no país. No atual Iran dos Aiatolás extremistas, dos políticos antidemocráticos que incita e apoia na população seu ódio pelo diferente reinam o sadismo macabro e o (ab)uso da religião como desculpa para  perseguir e  até matar. Para pessoas que são acusadas de “sodomia" não existe qualquer perdão. A criminalização de conduta sexual entre pessoas do mesmo sexo, ainda que entre maiores e consensual, leva sempre a reações violentas, discriminação, culminando com assassinato. Alireza Fazeli Monfared foi sequestrado pelos próprios parentes na cidade de Ahvaz em 2021 para ser morto e ter seu corpo abandonado em uma rua qualquer. Num círculo vicioso, o assédio que sofria já há vários anos não foi por ele e outros companheiros denunciado por medo de enfrentar maior violência por parte das autoridades que deveriam protege-los. Segundo a Anistia Internacional, "pessoas LGBTI no Irã enfrentam discriminação generalizada, vivem com medo constante de assédio, prisão e processo criminal e permanecem vulneráveis à violência e perseguição com base em sua orientação sexual e identidade de gênero reais ou percebidas. De acordo com o Código Penal Islâmico do Irã, a conduta sexual, ainda que consensual, entre pessoas do mesmo sexo é criminalizada e punida com penas que vão do açoitamento à pena de morte.”(2) Apenas por ser percebida como tal; uma aparência baseada em estereótipos e preconceitos, uma pessoa a ela associada pode correr risco de morte nessa sociedade que se deteriorou com o passar dos anos,  tornando-se um exemplo de intolerância e antidemocracia. Há o perigo para qualquer pessoa que não reze na cartilha fundamentalista de Aiatolás intolerantes e seus seguidores. Os horrores continuam atuais. Mehrdad Kaimpour e Farid Mohammadi, ambos com 32 anos haviam sido preso há seis anos, acusados de prática de relações homossexuais, sendo por isso condenados à morte por enforcamento neste mês de janeiro de 2022. Conforme afirma Peter Tatchell(3), ativista LGBTQ+ e de direitos humanos, o Irã, juntamente com outros onze países de maioria muçulmana, aplica a lei da Sharia e impõe a pena de morte para a homossexualidade. Trata-se, segundo o ativista, de uma execução que segue a cartilha de um regime que assassina gays e tem para isso a sanção do Estado, "muitas vezes sob acusações contestadas após julgamentos injustos…” Não é de espantar que como resultado de julgamentos falaciosos se leve à morte pessoas que foram acusadas apenas com base na aparência ou suspeição. Para Sheina Vojoudi(4), dissidente iraniana que fugiu para a Alemanha para escapar da perseguição, não existe o senso e a prática de justiça no Irã e há muita arbitrariedade no curso dos julgamentos. Com razão se pergunta porque mesmo não existindo o senso e a prática de justiça no Irã, as nações ditas democráticas não repensam suas relações com aquele regime teocrático e em aberto desrespeito aos direitos humanos fundamentais. 

Anexo: Três mortes resultantes de intolerância e homofobia:

              "Iraniano gay foi assassinado pela família depois de ter tido revelada sua sexualidade em um    certificado de dispensa militar.”

"Na terça-feira, 4 de maio[2021], um jovem de etnia árabe em Ahvaz foi assassinado por causa de sua orientação sexual. Ali Fazeli Monfared, de 20 anos, conhecido como Alireza. O jovem nativo da capital da província de Khuzestan teria sido levado por membros de sua própria família para a cidade vizinha de Borumi e lá foi assassinado na calada da noite. Seu corpo foi encontrado um dia depois."(5)

"O regime dos Aiatolás no Irã acabou de executar dois homens gay pelo crime de sodomia naquele país. Este é Menrdad Karimpour e  Farid Mohammadi que foram executados por meio de enforcamento. Onde está a revolta do @StateDept @SecBlinken @glaad e outros grupos gays nos Estados Unidos face a esse crime hediondo?! #No2IR”(6)

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(1) PRADO, Luiz Regis et al. Curso de Direito Penal Brasileiro. 13. ed. São Paulo: Revista dos Tribunais, 2014. p. 430).

(2) Irã: Assassinato de homem gay destaca perigos de abusos sancionados pelo Estado contra pessoas LGBTI. Disponível em: <https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/05/iran-murder-of-gay-man-highlights-dangers-of-state-sanctioned-abuses-against-lgbti-people/>. Acesso em: 31 jan. 2022.

(3) Weinthal, B. O regime do Irã executou dois homens com base em acusações anti-gay. Disponível em: <https://www.jpost.com/breaking-news/article-695006>. Acesso em: 31 jan. 2022.

(4) idem.

(5) "On Tuesday, May 4, a young ethnic Arab man in Ahvaz was murdered because of his sexual orientation. Shortly afterwards, the Iranian lesbian and transgender network 6Rang (Six Colours) named the victim as 20-year-old Ali Fazeli Monfared, known as Alireza. The young native of Khuzestan’s provincial capital was reportedly taken by members of his own family to the nearby village of Borumi, and killed there in the dead of night. His body was found a day later”. 

(6) "The Ayatollah regime in Iran just executed two gay men for the crime of sodomy in Iran. This is Mehrdad Karimpour and Farid Mahammadi who were execued by hanging. Where’s the outrage from @StadeDept @SecBlinken @glaad & other LGBT groups in U.S. to this horric crime?! #No2IR".

Um presidente sem Estado

Com uma grande maioria de votos, a Transnístria elegeu em dezembro de 2021, seu presidente Vadim Kransnosselski. Com o novo presidente, Tiraspol, a capital administrativa do território separatista, volta as costas para a Europa e se aproxima da Rússia. A pequena autodenominada República da Transnístria encravada no ainda internacionalmente reconhecido domínio da Moldávia, quer se autonomizar em relação à pátria de origem e pertencer ao grupo de países integrantes do seleto clube da ONU, ou mesmo tornar-se um “enclave russo” ecoando um saudosismo da dominante ex-União Soviética. Tal desejo não parece unânime entre seu  mais de meio milhão de habitantes: moldavos, russos e ucranianos. No caso em exame, há um sinal evidente de ingerência russa quando nos deparamos com uma base militar com mais de 1.500 soldados da Rússia em território transnístrio. Mais do que uma nação soberana, a Transnístria parece não passar de um pequeno território espremido entre a Moldávia e a Ucrânia, cujos habitantes, principalmente os mais jovens, já sentem mais cansaço do que orgulho face a um status de inexistência no mundo das nações, diferentemente de outros que contam com fronteiras definidas e governos reconhecidos no concerto das nações. Ter um passaporte da Transnístria não ajuda em quase nada; é como se auto-percebem. Não são reconhecidos, e tal inusitada situação colabora na  justificativa quanto à multinacionalidade oficial de seus habitantes; por vezes possuindo até três passaportes diferentes.(1) Um país que não existe formado por pessoas de diferentes cidadanias oficiais; este é o quadro.. Há duas décadas sua configuração se dava num molde separatista; posto que, à luz das convenções do direito internacional, a Transnístria ainda pertencia formal e juridicamente à Moldávia, mas sem coesão interna quanto aos seus habitantes; parte deles  pró-Rússia e outros almejando liames com a  Europa. O contingente que se afirma parte da Rússia estabelece tal condição formal desde que adotada como solução pacífica. Do outro lado se encontram os que clamam por uma nação autônoma mas integrada à Europa para que o sentido de democracia nacional e a liberdade dos transnístrios prevaleçam. Para esses, somente uma soberania de mãos dadas com os países europeus seria a condição de progresso e futuro para o país que ainda não está no mapa. A guerra separatista de 1992 que levou o "país" ao status atual custou a vida de centenas de pessoas e culminou com a manutenção da presença militar russa em seu território. Da guerra resultou o rompimento com a Moldávia e o fim de relações econômicas vitais para a região, formando uma grande população de emigrantes: "'Muitos dos trabalhadores desempregados foram para o estrangeiro: Itália, Roménia, alguns até mesmo para os EUA e para Portugal… Mas a maior parte foi para a Rússia ou para a Ucrânia, porque muitos têm família lá.' Cerca de 50 mil pessoas trabalham fora e enviam o dinheiro para casa. A região precisa urgentemente de investidores, mas quem quer colocar dinheiro num Estado separatista não reconhecido? O encerramento da fábrica é uma tragédia, é muito doloroso. É uma tragédia que o conflito militar tenha destruído a economia deste país…’”(2) Há ainda aqueles que só veem um futuro para a Transnístria como integrante de uma federação da Moldávia, em modelo semelhante anterior à guerra separatista. A expressão cultural nacional atesta que suas raízes atravessam as fronteiras, em direção ao Leste europeu e dividem-na com a Moldávia e Romênia, revelando que o seu povo original está culturalmente mais próximo do país moldávio, bem como da Europa. Como em outros territórios dominados pela presença militar ostensiva, as forças invasoras sempre procuram eliminar os traços culturais originais, buscando impor seu domínio e engendrar  um ambiente à sua feição e à revelia de inegáveis diferenças sócio-históricas e diversidade cultural entre as populações locais. Isso não é diferente na Transnístria, nome de origem romena que significa "para lá do rio Dniestre”, e etimologicamente, com a grafia coloquial em romeno (ou moldávio). "Em 1994, o autoproclamado governo de Tiraspol chegou a proibir o uso de letras latinas nas escolas — as próprias crianças tiveram que escrever romeno usando letras cirílicas em vez de latinas, uma anomalia linguística que persiste até hoje. Isso faz parte da política de russificação do governo separatista em Tiraspol. Nos jardins de infância, pelo menos 90% das crianças na Transnístria são ensinadas em russo, 9% em romeno e menos de 1% em ucraniano, embora na área separatista 34,2% das crianças venham de famílias de língua romena, 31,4% de famílias de língua russa e 28 por cento de falantes de ucraniano. Nas escolas e universidades, o russo é claramente a língua principal…"(3) Para se responder à pergunta se existe uma “identidade transnistriniana” pode-se lançar mão do que ocorre no âmbito de certas expressões de sua cultura musical. Uma visada ao grupo folclórico Viorika de danças tradicionais dá a perceber  que, do ponto de vista das artes, as raízes da música popular estariam na Moldávia e não na Rússia: “A principal essência da música, a essência das melodias e também a estrutura harmónica das canções são realmente muito parecidas com os sons da Moldávia”,(4)  afirma Alexandru Galatsan, integrante do nomeado grupo musical. Em curso uma política do estranhamento que pode forçar a incorporação de uma cultura alheia e causar danos permanentes a minorias locais com o intuito de se romper historicamente e em definitivo com o país moldavo. Resta saber se o governo da primeira presidente eleita na Moldávia em 2021, Maia Sandu, abertamente pró-ocidente, influenciará o retorno da Transnístria ao seu país e, portanto, o fim da presença militar russa indesejada pelos moldavos naquele território que reconhecem como seu. A nova presidente assegura ser a região da Transnístria parte integrante da República da Moldávia e apela à potência russa pela retirada de suas tropas estacionadas na zona de segurança que delimita a fronteira com o território separatista. Essa presença militar russa se deu “…em virtude do acordo de 21 de Julho de 1992 entre a Federação da Rússia e o seu país. A nova presidente sabe que pode contar com o apoio dos Estados Unidos para a consecução de seus objetivos, pois em Maio de 2021 se declararam, pela voz do seu embaixador, favoráveis a uma «completa reintegração da Transnístria na República da Moldávia». Maia Sandu, que sucede a um governo considerado pró-russo, apresenta uma agenda resolutamente em sintonia à integração europeia de seu país.(5) O desenrolar dessa história trará consequências diretas com respeito ao legado latino/romeno/moldavo na região mas não somente; a expansão russa em direção à Europa e a ampliação da influencia europeia em direção ao Leste também fazem parte desse movimento de separação versus reintegração transnistriana. A recuperação do respeito à cultura moldava na Transnístria é necessária mas não pode significar retaliação ou reversão da presença de outras culturas e expressões humanas características da região pois se trata de uma diversidade cultural que muito enriquece essa unidade administrativa moldava "à margem esquerda do rio Dniestre".

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Referências

(1) Ramirez, L. Transnístria, vestígio de um conflito congelado. Disponível em: <https://diplomatique.org.br/transnistria-vestigio-de-um-conflito-congelado/>. Acesso em: 31 jan. 2022.

(2) Transnístria chama pela Rússia. Disponível em:  <https://pt.euronews.com/2014/05/30/transnistria-chama-pela-russia>. Acesso em: 31 jan. 2022.

(3) Transnistrien: Zerrissene Familien, Kinder als Geiseln. Disponível em: <https://www.dw.com/de/transnistrien-zerrissene-familien-kinder-als-geiseln/a-55129637>. Acesso em: 31 jan. 2022.

(4) Transnístria chama pela Rússia. Disponível em:  <https://pt.euronews.com/2014/05/30/transnistria-chama-pela-russia>. Acesso em: 31 jan. 2022.

(5) Ramirez, L. Transnístria: o vestígio de um conflito congelado. Disponível em: <https://pt.mondediplo.com/2022/01/transnistria-o-vestigio-de-um-conflito-congelado.html>. Acesso em: 31 jan. 2022.

GEÓRGIA: INSTABILIDADE NO PARAÍSO(1)

 

  Protestos na Geórgia contra a prisão do ex-presidente Mikhail Saakashvili

Quando Deus fez a distribuição dos países e todos os povos se reuniram para isso, os georgianos tinham acabado de celebrar um outro festival. Eles beberam e cantaram e assim esqueceram que tinham um encontro com Deus. Mas Deus ficou tão comovido com a felicidade e entusiasmo pela vida daquele povo que lhe deu a área que havia realmente reservado para si mesmo. E assim o povo georgiano veio para seu país, que chamou de Sakartvelo […](2)

O nome Sakartvelo (como os georgianos denominam seu país) surgiu no início da Idade Média e deriva do "mítico pai fundador Kartlos, um descendente do filho de Noé, Jafé. E 'Geórgia', o nome que se popularizou no mundo todo, remonta ao persa e originalmente significa: 'A terra dos lobos'. Os Cruzados transformaram a Geórgia na terra de São Jorge. Eles pensavam erroneamente que este santo, muito venerado na região, cristianizou o país. Viajantes europeus do século 17 suspeitavam, de forma igualmente equivocada, que o nome derivava do grego Georgos, o agricultor de terras aráveis".(3) Uma terra que teve apenas uma curta experiência de independência em sua história do século XX, quando em 1918 fez sua primeira declaração como República Democrática da Geórgia, teve seu fim com a invasão ilegal do Exército Vermelho em 1921. Invadida e ocupada pelas tropas do ditador Stalin a então recém-nascida República Democrática da Geórgia passou a integrar a União Soviética em 1922 juntamente com a Armênia e o Azerbaijão; desejo e vocação independentista do povo georgiano foram então atropelados pelos tanques de guerra soviéticos. Tratou-se, portanto, de uma anexação que se seguiu a uma ocupação militar. Houve um levante em 1924, quando já não se podia falar muito de uma verdadeira resistência, o que se agravou com o crescente terror stalinista.(4) O país que pertence, juntamente com Armênia e Azerbaijão ao bloco caucasiano de ex-repúblicas da URSS deixou também, em 2008, de fazer parte da Comunidade dos Estados Independentes (CEI), que surgia em 1991 como sucessora direta da União Soviética, contudo sem ter atribuições de Estado. Com os anseios separatistas de duas de suas regiões (Ossétia do Sul e Abkhazia), testemunhou-se, neste mesmo ano (2008), a escalada de um conflito inicialmente nacional na Georgia, ameaçada em sua frágil soberania. Provando-se ainda uma força de intervenção regional, a Rússia interveio no imbroglio político reconhecendo a independência dos dois novos países que emergiam, a contragosto, no espaço territorial da Geórgia. A entrada das tropas georgianas em Tskhinvali - capital da Ossétia do Sul deveria significar o domínio sobre a província separatista; conflito este que se espalhou para a província da Abkhazia, que igualmente lutava por sua independência. "Estes dois conflitos também remontam aos tempos soviéticos. A lógica era simples: se a Geórgia se separasse da URSS, Abkhazia e Ossétia do Sul reivindicariam sua independência. Os primeiros confrontos começaram ainda na época do regime soviético. Após o fim do regime comunista, a tensão reprimida se tornou uma guerra declarada. A Rússia apoiou os separatistas com armas, dinheiro, apoio logístico e soldados, e exerceu um papel decisivo na derrota das forças georgianas”.(5) O fim da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), há duas décadas ainda não significou a conquista de autonomia e paz nos países que daí emergiram. Um Acordo de Associação com a União Europeia (UE) assinado em 2014 reafirmou a aproximação da Geórgia com o bloco mas não significou avanços significativos para a estabilidade e democracia no país. A Georgia, paralelamente aos conflitos separatistas que acompanham a sua história recente de nação soberana continua revivendo velhos conflitos internos regados a grande incerteza política que deixa a população sem esperança de um futuro melhor. Já em 22 de novembro de 2003, manifestantes ocupavam pacificamente o parlamento georgiano forçando o então presidente Eduard Shevardnadze a renunciar no dia seguinte, no âmbito do que se denominou a Revolução Rosa. Revolução Rosa ou Revolução das Rosas, movimento pacífico e popular que retirou do poder o presidente do país. Tratou-se de um movimento popular espontâneo e legítimo ou de um golpe com a interferência do ocidente? "A então maciça suspeita de falsificação nas eleições parlamentares foi, em última análise, o gatilho para a chamada 'Revolução Rosa'.  […] Como não houve violência, a oposição falou de uma 'revolução de veludo' ou, segundo o símbolo dos grupos de oposição, a 'revolução das rosas". As forças de oposição venceram as eleições recém-anunciadas no início de 2004 com uma grande vantagem. Foi um momento histórico para o pequeno país do Cáucaso: o presidente Eduard Shevardnadze renunciou e deixou o poder para os três jovens políticos, Mikhail Saakashvili, Nino Burjanadze e Zurab Schwania. A mudança de poder em novembro de 2003, conhecida como “Revolução das Rosas”, foi uma mistura de espontaneidade e preparação cuidadosa. A mídia ocidental comentou com muita benevolência essa mudança. Mas também existem outras vozes. O Wall Street Journal relatou em 24 de novembro de 2003: “Por trás dos três políticos [Saakashvili, Burjanadze e Schwania] estão inúmeras organizações não governamentais [...] que surgiram desde a queda da União Soviética. Muitas dessas ONGs são apoiadas por fundações da América e de outros países ocidentais que estão produzindo uma classe de jovens intelectuais de língua inglesa que anseiam por reformas pró-Ocidente […](6) Essa jovem elite que a Revolução Rosa levou ao poder na forma do “Movimento Nacional Unido”, sob a liderança do presidente Mikhail Saakashvili, realizou extensas reformas e se declarou pioneira das reformas econômicas liberais na região. "Nos três anos seguintes, as reformas no Estado e na economia logo deram ao país a reputação de modelo de estudo do Cáucaso do Sul e taxas de crescimento econômico de dois dígitos. A dura repressão ao suborno na polícia e na administração, a liberalização da economia e a introdução de impostos fixos baixos logo produziram sucessos visíveis na forma de alto crescimento do investimento estrangeiro […] Oito anos após a Revolução Rosa, a euforia do despertar democrático há muito se perdeu e a decepção está se espalhando entre a população. Os críticos reclamam que as reformas na arena política se mostraram muito menos convincentes e que o governo queria fortalecer o pluralismo político e as reformas do Estado de direito seguiram-se com muito menos entusiasmo. Além disso, apenas alguns setores econômicos selecionados e participantes do mercado se beneficiaram com a liberalização econômica do país".(7) O ex-presidente Mikhail Saakashvili encontra-se, mais uma vez, no centro das atenções e é a razão de protestos de milhares que saem às ruas e exigem sua libertação, acusando o governo de mante-lo em prisão política. "Com gritos como 'Liberdade para Misha!', Milhares de pessoas pediram a libertação do ex-presidente Mikhail Saakashvili em um comício no centro da capital da Geórgia, Tbilisi […] O maior partido da oposição, o Movimento Nacional Unido (ENM), fundado por Saakashvili em 2001, convocou os protestos".(8) O presidente que ficou no poder entre 2004 e 2013 e buscou seguir um curso pró-Ocidente foi condenado a seis anos de prisão, à revelia, por abuso de poder, o que ele nega e diz ser uma acusação com motivação política.(9) Saakashvili teve seu apogeu em 2003, ao chegar ao poder como parte da Revolução Rosa. Hoje como voz de protesto na prisão diz que se a Georgia quer se tornar uma civilização, todos os georgianos precisam de reconciliação e de rejeitar atos da vingança. Quando um novo período eleitoral se avizinhava com eleições parlamentares planejadas para acontecer em 2012 não havia tanta certeza de uma pluralidade política e igualdade de condições no pleito. Segundo Yasmin Pumuk,(10) isso acontece apesar de se saber que, particularmente em tempos de crise, um país precisa de todas as cabeças pensantes de que disponha: "Portanto, é importante que a liderança de hoje entenda que a competição política é um elemento importante para a força inovadora do país, mas também do partido no poder. A liderança de um país cresce e se aprimora com a competição política e não com o monismo”.(11) Se há um interesse verdadeiro em seguir o caminho rumo à Europa, reformas institucionais e mudanças políticas para viabilizar uma cooperação com a União Europeia são essenciais. Do contrário, a Georgia continuará com as costas voltadas à Europa e presa a um passado de relações anacrônicas e perigosas com o gigante vizinho russo.

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(1) O título é uma referência atualizada ao artigo: BAETZ, B.; HUFEN, U. Das verunsicherte Paradies. Disponível em: <https://www.deutschlandfunk.de/eine-lange-nacht-ueber-georgien-das-verunsicherte-paradies.704.de.html?dram:article_id=427882>. Acesso em: 2018.

(2) BAETZ, B.; HUFEN, U. Mito fundador dos georgianos. Disponível em: Das verunsicherte Paradies. Disponível em: <https://www.deutschlandfunk.de/eine-lange-nacht-ueber-georgien-das-verunsicherte-paradies.704.de.html?dram:article_id=427882>. Acesso em: 2018.

(3) idem

(4) Compare: BAETZ, B.; HUFEN, U.  Disponível em: Das verunsicherte Paradies. Disponível em: <https://www.deutschlandfunk.de/eine-lange-nacht-ueber-georgien-das-verunsicherte-paradies.704.de.html?dram:article_id=427882>. Acesso em: 2018.

(5) LIRA, F. Percepções de ameaças e lealdades internacionais na Eurásia. Disponível em: <https://www.anpocs.com/index.php/papers-36-encontro/gt-2/gt28-2/8167-percepcoes-de-ameacas-e-lealdades-internacionais-na-eurasia/file>. Consultado em: 2012.

(6)KÚCHHOLZ, J. Die Rosenrevolution in Georgien: Ausdruck der Demokratie oder ein von den USA erkaufter Putsch? (Arbeitspapiere des Osteuropa-Instituts der Freien Universität Berlin, Arbeitsschwerpunkt Politik, 49-3). Berlin: Freie Universität Berlin, Osteuropa-Institut Abt. Politik, 2005. Disponível em: <https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168-ssoar-439943>. Acesso em: 2011.

(7) PAMUK, Y. Wandel und Kontinuität. Acht Jahre nach der Rosenrevolution in Georgien. Friedrich Naumann Stiftung, p. 1-2. Disponível em:  <https://core.ac.uk/download/pdf/71736003.pdf>. Acesso em: 2011.

(8) OERTEL, B. Disponível em: <Freiheit für Saakaschwili!https://taz.de/Proteste-in-Georgien/!5808251/>. Acesso em: 2021.

(9) Compare: Freiheit für Saakaschwili gefordert. Disponível em: <https://www.tagesschau.de/ausland/europa/demonstrationen-georgien-101.html>. Acesso em 2021.

(10) PAMUK, Y. Wandel und Kontinuität. Acht Jahre nach der Rosenrevolution in Georgien. Friedrich Naumann Stiftung. Disponível em:  <https://core.ac.uk/download/pdf/71736003.pdf>. Acesso em: 2011.

(11) idem

O racismo que nos assola a cada dia (1)

Rosa Parks fotografada pela polícia norte-americana

[…] Aqueles que professam favorecer a liberdade e, no entanto, depreciam a agitação, são homens que querem colheitas sem arar o solo, querem chuva sem trovões e raios. Eles querem o oceano sem o terrível rugido de suas muitas águas. Essa luta pode ser moral, ou física, e pode ser moral e física, mas deve ser uma luta. O poder não concede nada sem uma demanda. Ele nunca fez e nunca fará. Descubra exatamente a que qualquer pessoa se submete silenciosamente e você descobriu a medida exata de injustiça e injustiça que lhes será imposta, e elas continuarão até que sofram resistência com palavras ou lutas, ou com ambos. Os limites dos tiranos são prescritos pela resistência daqueles a quem oprimem… Se algum dia nos libertarmos das opressões e dos erros cometidos sobre nós, devemos pagar por essa libertação. Devemos fazer isso pelo trabalho, pelo sofrimento, pelo sacrifício e, se necessário, com nossas vidas e com a vida dos outros.

Douglas (1857). (2)

Ruby Bridges nasceu em 1954, ano em que o Tribunal Constitucional norte-americano determinou oficialmente o fim da discriminação escolar baseada na raça. A partir daí, negros e brancos deveriam ter acesso ao estudo nas mesmas escolas. A menina Ruby parece ter nascido nesse ano para se incumbir da hercúlea tarefa que se avizinhava: mostrar aos seus compatriotas que era possível negros e brancos viverem juntos, em pé de igualdade. No entanto, protegida por policiais, sua histórica escalada às escadarias da escola só para brancos, a William Frantz Elementary School, em 1960, para frequentá-la como primeira menina negra, não resultou, como se esperava, em passos firmes em direção ao fim do famigerado racismo que ainda hoje grassa na sociedade norte-americana.

Louisiana, nos anos 1960, experimentava o início do processo de “dessegregação”, ampliando os movimentos de luta por direitos civis dos negros estadunidenses. A recusa de Rosa Parks, em 1955, de ceder seu lugar, em um  ônibus,  para uma mulher branca resultou em sua prisão, mas seu gesto foi marcante para a sociedade norte-americana conservadora e segregacionista: "O Civil Rights Act fora sancionado, havia pouco tempo, pelo agora presidente Lyndon B. Johnson. Muita violência, morte, prisão e humilhação, haviam se passado, desde que, em 1955, uma negra, Rosa Parks, se recusara a ceder o seu assento em um ônibus a um branco, na cidade de Montgomery, no Alabama. Ao subir no ônibus e pagar a passagem, sentou-se na primeira fileira de assentos reservados para negros. Como havia pessoas brancas em pé, o motorista resolveu mudar o sinal de "colored" ("pessoa de cor”) para atrás da fileira onde Parks estava e exigiu que os passageiros negros sentados se levantassem para que os brancos pudessem sentar-se. Rosa recusou-se a seguir a orientação exdrúxula do motorista e por isso foi acusada de violar a lei de segregação do código da cidade de Montgomery, apesar de não ter se sentado em um assento reservado para brancos.  Seu gesto de resistência foi a centelha de um movimento que culminaria com o reconhecimento de direitos civis dos afro-americanos. Em socorro a Parks, que fora presa por sua ousadia, apresentou-se um jovem e desconhecido pastor que atendia pelo nome de Martin Luther King. No ano de 1964, King seria laureado com o Prêmio Nobel da Paz”. (3)

É preciso ativar a memória para o conteúdo e o tom dos discursos históricos de um dos mais influentes líderes no combate ao racismo e pela garantia de direitos civis, Martin Luther King, que, reagiu à arbitrariedade contra Rosa Parks. Entretanto, antes mesmo do caso Rosa Parks, um ato do Poder Judiciário restringia o acesso e ocupação de qualquer propriedade a pessoas “não brancas”. A decisão da Suprema Corte foi resultado do caso Shelley v. Kraemer (1948) sobre a reivindicação desse direito: "O curioso nisso é que o caso que abriu o caminho para essa jurisprudência, em meados dos anos quarenta do século passado, envolveu a atriz Hattie McDaniel, que interpretou a escrava doméstica Mammy em “E o Vento Levou”. Seus vizinhos “caucasianos”, no luxuoso condomínio de Sugar Hills, em Los Angeles, não queriam tê-la e a outros atores negros de sucesso adquirindo imóveis nas redondezas”. (4)

"Eu não posso acreditar no que você diz, porque eu estou vendo o que você faz” é uma referência feita pelo escritor James Baldwin, que também fez parte de movimentos anti-racistas nos Estados Unidos dos anos 1960, à canção de 1964 "I Can't Believe What You Say (For Seeing What You Do)" de Ike Turner.(5) A frase consegue traduzir seu ceticismo sobre justiça dos brancos frente aos negros no cotidiano do seu país: “A segregação é não-oficial no Norte e oficial no Sul, uma diferença crucial que não faz nada, ainda assim, para aliviar muitos dos Negros do Norte”;(6) “A gente fica nessa posição impossível de ser incapaz de acreditar em uma palavra que os compatriotas dizem". De volta do seu exílio europeu ("Deixei a América porque duvidava de minha capacidade para sobreviver à violência do problema da cor”) lá estava Baldwin, participando ativamente do movimento dos direitos civis ao lado de nomes como Malcolm X e Martin Luther King Jr., tornando-se uma das vozes mais influentes do movimento. Era o auge da luta pelos Direitos Civis das pessoas negras, quando em 1964 "o presidente Lyndon B. Johnson, tinha assinado a 'Lei dos Direitos Civis', depois do assassínio de John F. Kennedy. A nova legislação proibia, pela primeira vez, a discriminação racial, religiosa e de género no acesso a emprego, a escolas, a espaços públicos ou ao direito ao voto".(7)

A memória histórica da resistência ativa sublinha a saga de Malcom X; seu discurso de radicalidade despertou a consciência afro-americana, pondo abaixo o conceito de supremacia branca, dominante em várias regiões naqueles anos de chumbo do racismo e do poderio branco. Malcom X foi responsável e inspirador para o surgimento de novos grupos e lideranças que lutavam, sem concessões, para que a causa dos direitos civis dos negros continuasse na agenda dos direitos civis ampliando sua recusa visceral do conceito e das práticas funestas da supremacia branca que dominava várias regiões entre os anos 1950 e 1960, inclusive com a volta de manifestações da Ku Klux Klan.(KKK). Foi após a promulgação da lei contra a segregação nas escolas públicas que permitiu Ruby subir as escadarias de uma delas, que surgiram novas ações violentas da organização criminosa pró-supremacia branca.

Em um dado momento da década de 1960, Rosa Parks disse a um jovem estudante branco de 22 anos, Bob Zellner, (que mais tarde também se tornaria um líder na luta por liberdade e igualdade racial) para se envolver efetivamente no movimento: "'Bob, você não pode estudar o problema racial para sempre', ele se lembra dela dizendo. 'Você tem que eventualmente tomar uma posição, e você tem que agir’”.(8) O pedido de Martin Luther King para que as pessoas voltassem às bases, trabalhassem localmente e alavancassem o movimento tocou esse jovem branco de família envolvida com a KKK, levando-o ao coração da luta por direitos civis dos negros.  O então jovem estudante a que nos referimos nasceu no estado do Alabama em 5 de abril de 1939; um estado conhecido por seu segregacionismo, racismo com marcante presença da KKK e cuja constituição, até os dias atuais ainda exige "escolas separadas para crianças brancas e negras”. "Algumas pessoas no Alabama dizem que, como a linguagem não tem força legal, isso realmente não importa. Mas as palavras têm significado - mesmo que sejam apenas simbólicas e não legalmente aplicáveis ​​- especialmente em uma época em que as escolas públicas são mais segregadas do que em qualquer momento desde os anos 1960 e as políticas de escolha de escolas favorecidas pelo presidente Trump e pela secretária de Educação, Betsy DeVos, têm por objetivo aumentar a segregação escolar”.(9) Palavras têm mesmo poder; foram exatamente as palavras proferidas por Martin Luther King e Rosa Parks que tanto impressionaram Bob e contribuíram para mudar sua vida: "É importante lembrar o que aconteceu há 50 anos, mas estamos ouvindo as palavras do Dr. King: 'Volte para o Mississippi, volte para Mobile, Ala., Volte para Danville, Va’”.(10)  "O discurso 'I Have A Dream' chamou a atenção do mundo. Mas o que realmente ressoou em Zellner foi a convocação de King para a ação. 'O que o Dr. King disse há 50 anos é que você tem de voltar para os estados e trabalhar', diz ele, 'e foi isso que fizemos’".(11)  Quase impensável que um nativo branco do sul do Alabama vivendo com parentes envolvidos diretamente com a Ku Klux Klan se aproxime e se engaje no ativismo negro. No entanto foi exatamente o interesse pelo movimento pelos direitos civis que o aproximou desse ativismo, enquanto ainda estava na faculdade. "Para sua tese final, ele tentou entrevistar os líderes dos direitos civis Rosa Parks, Martin Luther King e o líder sindical do Alabama E. D. Nixon […]”.(12) Enquanto estudante sua aproximação se deu quando escrevia, como parte de uma tarefa acadêmica, um artigo sobre as consequências do boicote aos ônibus de Montgomery, um movimento liderado por Rosa Parks com a ajuda de E. D. Nixon. O que significou para esse jovem branco, então com 22 anos, se engajar, de corpo e alma, na campanha pelos direitos civis?  "Para Zellner […] significava se rebelar contra os valores de sua comunidade. Embora o pai de Zellner tivesse deixado a KKK, a maioria da família ficou do lado dos segregacionistas e os rejeitou. Sua mãe, uma professora, e seu pai, um pastor, decidiram não deixar seu ganha-pão para se juntar ao movimento. No entanto, Zellner se juntou a ativistas afro-americanos em manifestações organizadas pelo SNCC [Student Nonviolent Coordinating Committee — Comitê Coordenador Não Violento dos Estudantes] e pelo Comitê Nacional de Coordenação dos Direitos Civis com a mensagem de King em mente. O Fundo Educacional da Conferência Sul ajudou a formar um projeto anti-racismo entre negros e brancos”.(13) As palavras de Rosa Parks que sensibilizaram Zellner continuam fortes e atuais: "algo terrível vai acontecer bem na sua frente e você terá que tomar uma decisão. Não escolher é uma escolha”. Bob escolheu não fugir à luta. 

Já o programa radical de Stokely Carmichael, ativista do Black Power(14) e porta-voz dos Panteras Negras (15) inspirou-se, sobretudo, no nacionalismo negro de Malcolm X: Carmichael representava uma militância afro-americana em meados da década de 1960 e recusava qualquer luta pela integração do negro à sociedade norte-americana (branca), dando prioridade ao cumprimento de agendas político-identitárias negras radicais cada vez mais transnacionais. Não compactuava com o reformismo de Martin Luther King a favor da inclusão dos negros nos marcos da cidadania norteamericana. “Carmichael e o Black Power voltaram-se, então, às reivindicações separatistas de Malcolm X por autodeterminação e poder político para os afroamericanos e suas comunidades por 'quaisquer meios necessários’”. (16)

O racismo nunca erradicado, desde então recrudescente no cotidiano dos EUA já não se deixa escamotear. As diferentes mídias registram barbaridades que se pensavam esgotadas, uma vez inadmissíveis na dita maior “democracia” do planeta. Os episódios extremos de racismo que se acumulam nos mais diversos setores da vida norte-americana são revelados a seco pelas mídias sociais e se espalham rapidamente pelo mundo causando perplexidade e revelando a face brutal e vergonhosa do Tio Sam, que se queria oculta para continuar agindo de forma truculenta. Nem mesmo a eleição de Barack Obama em novembro de 2008, o primeiro presidente negro de toda a história dos EUA, representou o fim de um longo e árduo processo de luta por emancipação dos afro-americanos; representou apenas um passo conjuntural em direção a uma sonhada igualdade racial que ainda não chegou.

Entretanto, a história que se quer avivar hoje não se passou nos já distantes anos de 1950 ou 1960. George Floyd, de 40 anos, morreu asfixiado por um policial branco pressionando o joelho sobre seu pescoço. As imagens da barbárie são do dia 25 de maio de 2020 e são aviltantes, causando indignação por todo lado do planeta. Apesar dos apelos de George, sentindo que sua vida se esvaía ao ser completamente sufocado; o policial branco, impávido, cumpriu sua sórdida tarefa de racista e homicida: matou George. Seria esse policial apenas mais um eleitor de Donald Trump que se considera investido da missão de tirar a vida de um semelhante? A súplica de George para não ser morto, I can’t breathe (“Não consigo respirar”, em português), teve o mesmo som daquela em 2014 de Eric Gardner em Nova York, outro homem negro assassinado por um policial branco que não sofreu qualquer punição pelo crime. Ações dessa natureza são parte de um sistema de justiça racializado que tem alvo certo. A violência policial é uma das principais causas de morte entre jovens nos Estados Unidos, onde, segundo estudos do Mapping Police Violence (17) (Mapeando a violência policial), os negros têm três vezes mais chances de serem mortos pela polícia do que os brancos. 

Nos Estados Unidos, George Floyd, homem negro de 40 anos; no Brasil, João Pedro, menino negro de 14 anos. George não foi acusado de qualquer crime, mas era negro. João Pedro brincava em casa, dentro de sua casa; mas era pobre, negro e morava em uma favela. No Complexo do Salgueiro no município fluminense de São Gonçalo, foi atingido no peito, dentro de casa, por um tiro de arma de fogo. A repercussão internacional do caso Floyd reforça também, no Brasil, a luta  por justiça para casos como o de João Pedro. Em Minneapolis, as ruas são ocupadas, prédios incendiados e milhares de cidadãos, não somente negros, reivindicam justiça, exigindo a prisão dos culpados pela tragédia que resultou na morte de George Floyd. A frase de George suplicando para que não o matassem I can’t breathe (Eu não consigo respirar) é repetida nos protestos de rua em diferentes cidades. Em função do crescimento dos protestos,  Derek Chauvin, o policial que sufocou sua vítima até a morte foi detido, mas seus três colegas que participaram com ele da ação desastrosa continuavam soltos. As manifestações atuais vêm mostrando outras cores. A multidão é composta por tons diferentes e, em muitos casos, formadas por maioria branca, o que quase não se via nos protestos da década de 1960. “É disso que se trata nessas manifestações de protesto pela morte de George Floyd, em Minneapolis (EUA). Gente de toda cor de pele está farta de tolerar a leniência das autoridades [...] em relação a policiais que achincalham, torturam e matam pobres, imigrantes ilegais e negros”.(18) “[...] leis e decisões judiciais que vão de encontro a interesses dominantes em uma determinada sociedade só ‘pegam’ após muita luta, muita obstinação e coragem daquele que, por elas, podem ter suas situações de exploração ou opressão pelo menos mitigadas”.(19)

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(1)  Reescrito a partir de texto publicado originalmente no “Memórias de quarentena – Adufc”. Disponível em: <http://adufc.org.br/2020/06/10/memorias-de-quarentena-23-o-racismo-nosso-de-cada-dia/>. Acesso em: out.  2021.

(2) Traduzido do original em inglês de Frederick Douglass. EMANCIPAÇÃO NA ÍNDIA OCIDENTAL, discurso proferido em Nova York, em 3 de agosto de 1857. Disponível em: <https://rbscp.lib.rochester.edu/4398>. Acesso em: 10 mai. 2020. 

(3) STARLING, S. (2020). A nigger que me mostrou a neve. Os Divergentes. Disponível em: <https://osdivergentes.com.br/outras-palavras/a-nigger-que-me-mostrou-a-neve/>. Acesso em: jun. 2020.

(4) idem

(5) Baldwin, J. A Report from Occupied Territory. Disponível em: <https://www.thenation.com/article/archive/report-occupied-territory/>. Acesso em: 2019.

(6) idem

(7) James Baldwin. Ninguém sabe o meu nome. Disponível em: <https://www.geledes.org.br/james-baldwin-ninguem-sabe-o-meu-nome/>. Acesso em: 2019.

(8) Solis, S. Bob Zellner took stand against his white community's values. Disponível em: <https://www.usatoday.com/story/news/nation/2013/08/19/march-on-washington-bob-zellner/2646627/>. Acesso em: 2019.

(9) Strauss, V. FYI, Alabama’s constitution still calls for ‘separate schools for white and colored children’. Disponível em: <https://www.washingtonpost.com/news/answer-sheet/wp/2017/03/10/fyi-alabamas-constitution-still-calls-for-separate-schools-for-white-and-colored-children/>. Acesso em: 2020.

(10) Solis, S. Bob Zellner took stand against his white community's values. Disponível em: <https://www.usatoday.com/story/news/nation/2013/08/19/march-on-washington-bob-zellner/2646627/>. Acesso em: 2019.

(11) idem

(12) ibidem

(13) ibidem

(14)  Expressão criada por Stockley black power (poder negro) após sua 27ª detenção, em 1966: “Estamos gritando liberdade há seis anos… O que vamos começar a dizer agora é poder negro”.

(15) Os Panteras Negras (Black Panther Party for Self-Defense) foi criado em 1966 pela comunidade negra para a sua proteção em face das arbitrariedades a que era submetida na sociedade racista e segregacionista norte-americana.

(16) GOULART, H. R. de P. Entre os Estados Unidos e o Atlântico Negro: o Black Power, de Stokely Carmichael (1966-1971). Dissertação (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo: 2019, p. 15.

(17) O banco de dados americano mais compreensivo sobre assassinatos por policiais. Disponível em: <https://mappingpoliceviolence.org>. Acesso em: 10 mai. 2020.

(18) STARLING, S. A nigger que me mostrou a neve. Os Divergentes, 2020. Disponível em: <https://osdivergentes.com.br/outras-palavras/a-nigger-que-me-mostrou-a-neve/>. Acesso em: jun. 2020.

(19) idem

A incerteza no país dos Talibãs

 

Tropas afegãs nas ruas das principais cidades do país (foto: HOSHANG HASHIMI / AFP).

Pode-se falar de boa intervenção ou de guerra justa? Guerra deve sempre ser evitada e, se inevitável, deve ser abreviada e o menos traumática possível. Intervenções são atos colonizadores e imperialistas que nunca trazem benefícios a curto, médio ou longo prazo para as populações e nações atingidas. Um dos maiores problemas dos Estados Unidos ao invadir países como o Afeganistão, além do próprio ato de agressão que pressupõe a invasão, é a indiferença e o desconhecimento que têm do povo e da cultura locais. Não foi diferente com o que causaram ao Vietnã e em consequência tiveram a grande e merecida derrota. Aliás, toda invasão é pretensiosa, arrogante, desumana e tem interesses essencialmente políticos e econômicos. Tampouco foi diferente com a invasão russa nos anos 1980 (A invasão russa  ao Afeganistão em 1979 resultou em uma guerra que durou por dez anos — até 1989) no país que atualmente produz 90% das drogas de ópio do mundo e criou uma multidão de viciados. Essas nações poderosas invasoras desconhecem, portanto, os países que invadem e mentem ao afirmar que o objetivo da invasão é humanitário ou visando à recuperação ou promoção da democracia local. Trata-se de ações imperialistas, um imperialismo que se "torna um empreendimento reduzido à violência física, expansão ilimitada e subjugação sem limites”.(1) 

O jogo na geopolítica mundial que envolve o Oriente deve sofrer drásticas mudanças com a retomada de poder pelos talibãs no Afeganistão. A entrada da China nesse jogo será mais rápida e certa do que se imagina. É claro que a ajuda ao novo regime no Afeganistão passará por várias dimensões e exigências de Pequim. Uma delas será assegurar a estratégica de continuar oprimindo o povo Uigure. A pequena fronteira chinêsa mais ocidental com o país tem do seu lado esse povo separatista, também muçulmano. A China não quer nem pensar que os Uigures venham a receber qualquer apoio ou estímulo talibã para sua legítima vocação separatista. Por outro lado, a agenda estadunidense mais atual de conter a ascensão do poderio da China parece estar ameaçada com o novo papel da superpotência asiática em face do vácuo deixado pelos rivais americanos. O combate ao terrorismo e o controle dos países produtores de petróleo que dominavam os interesses e ações dos Estados Unidos foram substituídos pelo objetivo de tirar da China o protagonismo mundial e o crescimento de sua influência no mundo em contrapartida à onipresença americana. Ademais, não se pode ignorar a zona de influência de Moscou que deve surgir paralelamente a essa entrada dos chineses diretamente no jogo dos talibãs. Ao contrario da China, que tem apenas alguns quilômetros de fronteira com o Afeganistão, a Rússia tem várias de suas ex-repúblicas dividindo largas fronteiras com o país. Há, portanto, que temer o terrorismo islâmico e a potencial influência talibã nessa região e nesses países fronteiriços. Isso seria um problema real para a Rússia que tem grande influencia sobre esses países, inclusive com presença e suporte militar. Um talibã fortalecido com influência nessas repúblicas é tudo o que a Rússia quer evitar. 

As guerras e os desmandos que nasceram da intervenção britânica, seguida pela soviética e finalmente pela americana geraram o progressivo e atual caos do país e a presença determinante do exército religioso fundamentalista talibã.  Não por menos é o Afeganistão conhecido como o "cemitério dos impérios”, pois ao longo do tempo, essa "sucessão de potências estrangeiras tentou e não conseguiu estabelecer influência e controle sobre o país e transformá-lo em um trunfo:  o Reino Unido (Século XIX), a ex-URSS ( Século XX) e os EUA (século XXI). Todos tentaram domar e transformar o país em um ativo estratégico. Todos, sem exceção, sentiram um alto grau de decepção no final".(2) Saem os Estados Unidos, entram os chineses, voltam os russos e uma única certeza: uma grande insegurança e pavor sobre o futuro do país e de sua população. Principalmente aquela esperança, mesmo que limitada, de mudanças para uma vida minimamente segura e sem as ameaças fundamentalistas dos ditadores talibãs, o que poderia compensar as perdas pela presença dos invasores, foi posta em cheque e está cada vez mais remota com a derrota americana, com a retomada do controle talibã e com o abandono da população pelos governos do Ocidente.

Apesar de se dizerem vitoriosos e de serem os atuais senhores da nação por terem derrotado os americanos, há outros temas que não podem ser esquecidos ou negados. No vale de Panjshir, a noroeste do país, formou-se uma resistência anti-talibã liderada por Ahmad Massoud. Quase 9.000 combatentes, incluindo membros de milícias locais e pessoal oriundo das forças de defesa afegãs que foram dissolvidas se reunem sob a liderança de Ahmad Massoud e Amrullah Saleh em sua base no vale de Panjshir. Além de ainda haver focos pontuais como este de não reconhecimento da vitória taleban, o ex-vice-presidente Amrullah Saleh afirmou ser, por direito, o presidente interino do Afeganistão na ausência de Ashraf Ghani. Salhe cita a constituição do Afeganistão e diz que na ausência, fuga, renúncia ou morte do presidente, torna-se o presidente interino. Além de continuar no país, tem feito esforços para manter-se em contato com diferentes líderes locais para garantir o apoio necessário e o consenso para sua difícil mas desejada missão de substituir o presidente que já se encontra fora do país.

  Assim como ocorreu com a presença indesejada da Grã-Bretanha e da União Soviética, os EUA não deixam um país melhor do que aquele que encontraram antes da invasão. A pergunta que todos fazem é: o que vai acontecer após a retirada das forças militares estadunidenses? A triste e assustadora resposta é que ninguém sabe, com clareza, o que virá. Uma grande incerteza tomou conta do país. Some-se a essa incógnita o temor da população que, por experiência anterior, receia o que pode resultar de um governo capitaneado por um grupo de fanáticos que já se provou brutal, violento e opressor. Resta saber se há espaço para alguma esperança de mudança e progresso em líderes que se guiam por leis religiosas fundamentalistas e sempre desconheceram civilidade e humanismo. O que significa, por exemplo, para o porta-voz do Talibã, Zabihullah Mujahid a promessa de proteger os direitos das mulheres "dentro dos limites" da lei islâmica? Além de um discurso público, pouco tem sido feito para garantir esses direitos. A primeira e única prefeita do país, Zafira Ghafari relatou seu medo de ser perseguida e assassinada pelos extremistas que agora governam o país e afirmou estar à espera da sua chegada para possivelmente matar pessoas como ela. É, para mulheres como a prefeita e milhões de outras no país, desesperador, pois não há quem as possa ajudar e tampouco têm para onde ir para evitar uma iminente tragédia.

Antonio C. R. Tupinambá

Fortaleza, 17 de agosto de 2021.

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1)"Gradualmente a opinião pública associou guerra, conquista, violência e subjugação à prosperidade e ao bem estar social. Firma-se na década de 1920 uma memória coletiva sobre um passado glorioso de conquistas heróicas. Essa memória induziria guerras e invasões dentro do próprio continente europeu, decisões políticas impulsivas e irracionais que causariam crises econômicas internas e luta de classes". (Abu-El-Haj, J. Os dilemas da democracia representativa na era digital: será que a nova direita é uma forma embrionária do totalitarismo?).

2)Vasconcelos, S. O futuro incerto do Afeganistão. Disponível em: <https://www.em.com.br/app/colunistas/sueli-vasconcelos/2021/08/02/noticia-sueli-vasconcelos,1291974/o-futuro-incerto-do-afeganistao.shtml>. Acesso em: 17. Ag. 2021.